Deir el-aragar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (taky Deir el-Haggar, Arabština:دير الحجر‎, Dair al-Aǧar, „kamenný klášter„) Je moderní název římského chrámu pro thébskou trojici nebo trojici bohů Amun-Re, Mut a Chons na severozápadě egyptský Dřez ed-Dāchla Západně od Qasr ed-Dachla. Je to nejdůležitější a nejlépe zachovaný faraonský chrámový komplex v údolí.

Pozadí

The Chrámový komplex pro thébskou trojici Amun-Re, Mut a Chons v Deir el-Ḥagar je na severozápad od deprese ed-Dāchla dobrých 7 kilometrů jihozápadně od města el-Qaṣr. Chrám je nejzachovalejším komplexem svého druhu v tomto údolí. Místní uctívání thébských bohů odhaluje rozsáhlou sféru vlivu kněžství Thebes.

Označení Deir el-aragar je moderní a znamená kamenný klášter. Název faraonského místa byl Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Odpočívadlo").^[1] Faraonský místní název znamená celou osadu Amheeida včetně jejich hřbitovů (např. Qārat el-Muzawwaqa) a jejich chrámy. Chrámový komplex Deir el-aragar je tedy součástí společné kultovní krajiny.

Kromě bohů thébské triády zde byl uctíván také bůh písařů Thoth a jeho kamarád Nehemet-awai (taky Nehemet - čekej, Take-awai, Nehemet-inyt"Kdo se stará o to, co je okradeno"), je patronkou bohyně práva a spravedlnosti a později byla přirovnávána k řecké Dikaiosyne. Jako triáda se svým synem, bohem slunce Schepsi, byli také uvnitř Hermopolis magna zbožňovaný. O kultu bohyně, doloženém teprve od 18. dynastie, se toho ví málo. Byla zobrazována hlavně v chrámech řecko-římských časů a často nese epiteton „paní města“. Jejich charakteristickým rysem je obvykle kaple ve tvaru sistrum, ruční chrastítko. Zřídka nosí kravský roh a sluneční kotouč, znaky Hathora, s nimiž se v pozdním období také spojila.^[2] Uctívání Thotha by jistě mělo navázat spojení s Thothovým chrámem v Amḥeidě.

Vzhledem k tomu, že graffiti u vchodů do chrámu ukazují, každý rok se zde konal velký festival na počest thébské triády. Vícedenní festival začal 1. Tybi (1. Ta-abet) v prvním měsíci roku Peret- Sezóna („klíčení“ po zasetí). To by odpovídalo dnešnímu začátku listopadu.

The začátek stavby římského chrámu pravděpodobně pochází z první poloviny prvního století našeho letopočtu. Mezi nimi se zde zvěčnilo několik římských císařů Nero (Vládne 54 až 68) a Hadrián (Vládne 117 až 138). Chrám byl zničen v rané fázi, pravděpodobně v římských dobách, jistě zemětřesením. Stropní kameny se také rozbily a spadly. V následujícím období se chrám téměř úplně ucpal.

Od té doby Počátek 19. století chrám navštívilo několik evropských cestovatelů. To byli Britové v roce 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] a Ital Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 Francouzi Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 Britové George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 německý průzkumník Afriky Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] a jeho fotograf Philipp Remelé (1844–1883), 1875 německý egyptolog Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] a od 17. do 20. května 1908 americký egyptolog Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Nápisy zaznamenané expedicí Rohlfs byly vyrobeny německým egyptologem v roce 1874 Karl Richard Lepsius (1810-1884) publikováno.^[9]

Philipp Remelé, účastník expedice Rohlfs, dohlížel na čištění svatyně (Holy of Holies), aby mohl pořizovat fotografické záznamy. Nejjednoduššími prostředky byly odstraněny kameny a písek. Z tohoto důvodu byly rozbity také stropní kameny, které nebyly zdobeny. Kameny svatyně, které vážily tuny, byly konzervovány a odstraněny. Kromě písku nebyly ve svatyni žádné další nálezy.

V 1960 až 1972 Menší vykopávky a sondy zde provedl egyptský egyptolog Ahmed Fakhry (1905-1973). Nálezy jako sfingy byly přeneseny do archeologického muzea el-Chārga přinesl. Výzkum v oblasti chrámu provádějí od roku 1978 Dakhleh Oasis Projects (DOP). Chrám však odkryli a obnovili až zaměstnanci DOP v letech 1992–1995.^[10] Rovněž vyšly najevo dříve neznámé reliéfy v pronaos. Olaf Kaper prozkoumal obnovený svatyňový strop v letech 1992/1993 a popsal výzdobu průchodů brány v roce 1995.

Úplný popis chrámu stále není k dispozici. Stoletý popis Winlocku, zejména kresby na tabletech, je dodnes nejdůležitějším zdrojem.

dostávat se tam

K archeologickému nalezišti se lze dostat po hlavní silnici z ed-Dāchla do el-Farāfra. 8,5 km západně od Qaṣr ed-Dāchla je tam a 25.69198628.8075951 Křižovatka(25 ° 41 ′ 31 ″ severní šířky28 ° 48 ′ 27 ″ východní délky) na jih do Deir el-aragar. Po dalších 4,5 kilometrech se dostanete na místo po asfaltové silnici.

mobilita

Cesta do chrámu je plná oblázků, podzemí v chrámu jsou kamenné desky.

Turistické atrakce

The 25.6648328.813311 Chrám pro Amun-Re, Mut a Chons(25 ° 39 '53 "severní šířky28 ° 48 '48 "východní délky) je přístupná denně od 9:00 do 17:00 Vstupné je LE 40 a pro studenty LE 20. K dispozici je také kombinovaná vstupenka na všechna archeologická naleziště v ed-Dāchla na LE 120 nebo LE 60, která platí jeden den (od 11/2019).

Chrám thébského obchodu Amun-Re, Mut a Chons je 78,5 metrů dlouhý (východ - západ) a 41 metrů široký Adobe zeď obklopen, který byl pokryt štukem. Hlavní vchod do chrámu orientovaného na východ-západ je uprostřed východní strany této zdi. Pískovcovou bránu vyrobil Kaiser Domicián (Vládne 81–96) zdobené, ale jeho jméno bylo později vymazáno omítkou. Ostrakismus králů je znám z Hatšepsutu a Achnatona, ale vyskytuje se také u římských císařů, jako je Commodus v Edfu a Geta v Esně. Vpravo dole vidíte císaře, jak se dvěma Udjatovými očima dívá na boha stvořitele Min-Re a lví hlavu Repita (řecky. Triphis) předložen. Hlavním místem uctívání těchto bohů je Horní Egypt Athribis. Nad tímto registrem (obrazový proužek) je stále Domitianova oběť Khnum-Re a Sothisovi nebo pozůstatky jiného registru s obětavými činy císaře. Vlevo císař obětuje před Amun-Re a Mut. Ztvárnění Domitianovy oběti Ptahovi a Sachmet bylo do brány znovu vloženo až v roce 2006. Vnitřek brány ukazuje na základně bohyně pole a nilské bohy.

Po obou stranách hlavního vchodu byl další vchod. Jižní vchod, na který se lze dostat zevnitř, má na severní straně červené a černé vyobrazení. Nahoře můžete vidět poprsí toho vousatého Sarapammon-Hermes s rohy berana, korunou atefů a hůlkou Hermese. Busta se nachází nad obětním oltářem. Vlevo od oltáře je pavián představující křičícího boha Thotha a vpravo beran jako symbol Amona. Oba mají na hlavě půlměsíc a měsíční disk. V oblasti je 16 řeckých nápisů obsahujících modlitby od soukromých osob. Jeden z nápisů pochází z doby vlády Antoninus Pius (138-161). Toto graffiti bylo umístěno během každoročních festivalů na počest Amun-Re, které se zde odehrávají od roku 78 n.l. Jižní strana chodby byla kdysi také vyzdobena. Nic však dnes nezůstalo. Zobrazoval mimo jiné jedno ze dvou Dioskurových dvojčat v bojovém oblečení na koni, nalevo ibiškovitý Thoth a beranitý Amun a napravo přikrčený pavián.

Sloupové haly byly umístěny na vnitřní severní, východní a jižní straně obvodové zdi. K chrámu vede dromos (chodbová cesta) s deseti páry sloupů. Takové cesty mají helénistický model a jinak nejsou v Egyptě běžné. Mezi sloupy byly umístěny sfingy s lidskými, beraními nebo lvími hlavami a oltáři. Některé z sfing jsou nyní v archeologickém muzeu v el-Chārga představuje. Další oltář označuje konec cesty.

The Pískovcový chrám Skládá se z pronaos (chrámový vestibul), čtyřsloupového sálu („sál zjevení“), obětního sálu a svatyně se dvěma sousedními místnostmi. Pronaos je širší než zbytek chrámu. Chrám je bez pronaosů dlouhý 16,2 metru a široký 7,5 metru.

The Pronaos skládá se ze dvou řádků se čtyřmi sloupci. Přední řada také tvoří fasádu, která byla uzavřena bariérovými zdmi. Kromě hlavního vchodu uprostřed průčelí měli pronaos také vchod z obou stran. Výzdoba pronaos pochází od císaře Titus (Vládne 79-81). Bariérové ​​stěny ukazují čejka dole (RechitPtáci) na rostlinách papyru. Pravá stěna bariéry ukazuje očištění císaře bohy Thothem a Horem. Zachována je pouze nejnižší kamenná vrstva levé stěny bariéry: kdysi zde mezi dvěma bohynami bylo patrné krále s palmovou latou, snad na výročí jeho korunovace. Vnitřek bariérových stěn má okolní lavici.

V pronaos byly zdobeny pouze zadní stěny a průchod do sloupové haly. Reprezentace byly provedeny jako vysoce kvalitní vyvýšený reliéf. Na jednom ze sloupů jsou návštěvnické nápisy, z nichž většina pochází od účastníků Rohlfsovy expedice v lednu 1874. Nápisy ukazují, jak vysoký byl v té době písek. Rohlfsova expedice - všimněte si pravopisné chyby v názvu - zahrnovala G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - jak si můžete přečíst vlevo - a E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb a A. Taubert.

Podle zprávy expedice Rohlfs a Winlocka měly sloupy hlavice palmových listů a papyru o průměru 1,6 metru.

Zadní stěny pronaos jsou opatřeny vyobrazením oběti Titus ve třech registrech nad sebou a na základním registru. V levém horním registru je zobrazen obětující se Titus před třemi sedícími božstvy Amun, Chons a Mut. V následujícím rejstříku obětuje Titus beranovi Amunovi, Chons-the-Child a Courage. Ve třetím rejstříku Titus obětoval pozemky Amunovi, Chons-the-child a odvahu. V základním registru Titus obětuje Amunovi a odvahu, za Titem jsou nilští bohové. Vpravo nahoře registr také ukazuje, jak se Titus obětoval před třemi sedícími bohy. Ve druhém registru obětuje Amunovi, Mutovi a Chons-dem-Kindovi. V následujícím registru se znovu obětuje Amun-Re, Chonsovi a Mutovi. Řádek s nápisem níže pojmenuje císařův titul: „Horovo jméno„ krásná mládež, milá k lásce “, jméno milenky:„ kdo chrání Egypt a podmaňuje si cizí země “, zlaté jméno Horus:„ bohatý na roky, velký na vítězství “, pane dvou zemí, císař Titus. “Podobně jako na druhé straně, Titus obětuje v základním registru před Thothem a Nehemet-awai v přítomnosti nilských bohů.

Také výzdoba Vstup do sloupové haly pochází od Tita. Nad bránou je prohlubeň se znázorněním okřídleného slunce Behedeta. Většina zastoupení na překladu byla ztracena. Pád obsahoval dvojitou scénu: vlevo císař obětoval Amun-Re, Mutovi a Chonsovi a také Amun-Re a Mutovi. Na pravé straně obětuje Amun-Re, Měsíc a Chons, stejně jako Thoth a Nehemet-awai.

Na dveřích jeden pozná Tita v pěti scénách obětí před dvojicemi bohů. Na základně sloupku je Horus vlevo a Thoth vpravo, protože vytvářejí vodu on je- Nalijte vázy. Toto znázornění symbolizuje očistný rituál kněží při vstupu do chrámu. Dolní tři registry mají stále zbytky původního obrazu.

Levý sloupek ukazuje shora dolů (1) oběť Tituse před Thothem a Nehemet-awai, (2) jeho oběť Amun-Re a Mutovi, (3) Titus na sobě Wesekh obojek na Atum a Hathornebetu -hetepet představen, (4) Titus, který přináší potok Nilu Khnum-Re a Sothis, bohové ze Elephantine, a (5) Titus se salátem před Min-Re a Harsiese. Pravý sloupek ukazuje shora dolů (1) oběť Titus před Sethem a Nephthysem, (2) jeho oběť (zničenému) Ptahovi a Sekhmetovi, (3) Titus, který Heh-Symbol před bohem vzduchu Schu a lví hlavou Tefnut žádat o vládu po milion let, (4) Titus, který obětuje vodu a kadidlo Osirisovi a Isis, stejně jako (5) Titus s atef korunou , jemuž má být dána rostlina papyru a lotos Amun-Re a odvaha přináší.

Následující Čtyřsloupová hala má funkci „haly zjevení“, ale není zdobena včetně sloupů.

The Přístup do obětní místnosti byl navržen Domitianem. Když Winlock navštívil chrám v roce 1908, reprezentace byly stále v plné barvě a na místě. Z bývalého zkosení se téměř nic nezachovalo. Na druhé straně je zde překlad mnohem lépe zachován. Jako král Horního a Dolního Egypta provádí císař před Amun-Re různé rituály. Pád obsahuje dvojitou scénu. Vlevo kráčí císař s jedním on je-Váza na Amun-Re a odvahu a nabídněte portrét partnera Amun-Re. Vpravo kráčí císař s jedním on je-Váza chons a odvahy a obětuje oko udjat Amun-Re.

Tyto sloupky měly opět pět registrů, ve kterých se císař obětoval dvěma božstvům. Dva nebo tři registry jsou víceméně zničeny. Na podstavci jsou lvi, kteří mají chránit průchod do obětní síně. Na pravém sloupku vidíte Domitiana shora dolů, jak poznal před Amun-Re a Mutem (1. registr, dnes ztracen), Chonsem a Mutem (2), beranicí Amun-Re a Mutem (3), vodní Chons a ztracená odvaha (4), stejně jako Amun-Re a odvaha (5). Na levém sloupku byly obětovány před Thothem a Nehemet-awai (1. registr, dnes ztracen), Amun-Re a Mut (2), Chons a Mut (3), Amun-Re a Mut (4) a před Chons- demChild and Courage (5) running.

Nyní se dostanete k nezdobenému Obětní místnostkterý nemá žádné vestavěné komponenty a je asi 6 metrů široký, 3 metry hluboký a 4,4 metru vysoký.

Vchod do Svatyně byl vyroben císařem Vespasianus (Vládne 69–79). Na horním konci je opět zátoka s okřídleným sluncem. Překlad kdysi obsahoval čtyři scény, prostřední dvě jsou ztraceny. Zcela vlevo císař obětuje lodě Chonsovi a Courageovi, vpravo před Amun-Re. Zcela vpravo císař obětuje půdu baranovi Amunovi a jeho společníkovi Mutovi. V každém ze tří registrů bez nápisů se císař obětuje před božstvy. Na levé straně shora jsou to Thoth s korunou Atef a Nehemet-awai (1. rejstřík), Chons-das-Kind s měsícem a půlměsícem a odvahou (2) a beranicí Amun-Re s dvojitým peřím korunu a odvahu (3). Na pravém sloupku v horním registru jsou Osiris s korunou Atef a jeho společník Isis, ve druhém Amun-Re s dvojitou korunou a odvahou a ve třetím registru Min-Re s dvojitou korunou a repitem (Triphis) poznat. Na základně příspěvku byl napsán text se třemi sloupci.

Vnitřek dveří má na překladu čtyři hadí a čtyři sokolí božstva, mezi nimiž je prastará bytost. Na sloupech a vstupních zdech jsou bohové a na základně bohyně pole.

Svatyně o šířce 4 metry, hloubce 3,3 metru a výšce 3 metry má vyobrazení Vespasianu ve dvou registrech na bočních stěnách a Nera na zadní stěně. Horní závěr je a Cheker-Hranolky. Za vchodem je sokl se jménem Hadriána.

Nejlépe zachované jsou vyobrazení na levé stěně. V horním registru jsou tři scény: Vespasianus nabízí obraz partnera Amun-Re, Mutovi a Chonsovi, Vespasianus nabízí květiny Sutechovi (Sethovi) a Nephthysovi a Vespasianus nabízí víno Re-Harachteovi a Hathorovi. V dolním registru jsou dvě scény: Vespasian nabízí kadidlo Amun-Re, Mut a Chons-the-Child a Vespasian nabízí kadidlo a vodu Min, Osiris-Onnophris, Horus, Isis a Nephthys.

Pravá stěna je postavena obdobně. Vespasianus je zobrazen ve třech obětních scénách v horním registru. Obětuje se Thébanské triádě, Thothovi a bohyni a dvěma božstvům. V dolním registru Vespasianus obětuje thébské triádě i Schuovi, Tefnutovi, Gebu a Nutovi.

Na zadní stěně Nero obětuje ve dvou scénách nahoře Amun-Re a Mutovi a dole Amun-Re a Mut von Ascherovi. Nero je také zastoupen na základně v přítomnosti nilských božstev.

První Strop svatyně je nyní v jihozápadním rohu areálu chrámu. Strop o rozměrech 3,52 × 2,42 metru tvořilo pět bloků pískových stojanů o tloušťce asi půl metru. Ten z 2. století našeho letopočtu astronomické znázornění je zvláštní vlastnost, zejména proto, že byla umístěna ve svatyni a ne na jiném, lehčím místě. Srovnatelná vyobrazení lze nalézt např. V královských hrobkách, ale také v chrámové předsíni (pronaos) chrámu Esna, ke kterému zde má reprezentace nejvíce paralel. Horní okraj reliéfu byl ve svatyni na severu a pravá strana - protože byla nad hlavou - na západě. Z vesmírných důvodů nejsou astronomické reprezentace úplné.

V prvním registru je okamžitě patrné vyobrazení zakřiveného božstva, které by člověk pravděpodobně oslovil jako bohyně nebe Nut. Podle Kapera však jde o boha Země Geba, který nosí ženský účes a prsa, ale také o mužské pohlaví. Geb uzavírá prázdná textová pole a stálého boha Osirise. Nalevo od Geba by byl Orion, nyní ztracený, na lodi a za ní sokolský standard a obloha a novoroční bohyně Sothis na lodi. Na pravé straně můžete vidět deset bohů na dvou menších registrech. Horních pět božstev a dvě zadní spodní části registru představují sedm (z 36) děkanských hvězd, dále poznáme želvu, symbol nilské potopy, bohyni a volavku, která představuje planetu Venuše. Venuše je jediná zde zobrazená planeta. První registr se zaměřuje na průběh roku mezi Novým rokem a potopou Nilu.

Druhý registr je věnován dnům v měsíci. 16 bohů, kteří se blíží k oku udjat, tvoří fáze dorůstajícího měsíce. Níže je poněkud širší pás se slunečním diskem, ve kterém je malý chlapec, a měsíčním diskem s opicí. Nalevo jsou dva bohové, kteří se na lodi drží za ruce. To je pravděpodobně symbol unie.

Třetí registr ukazuje noční sluneční cestu ze západu (vpravo) na východ (vlevo). Vpravo táhnou sluneční člun tři šakali. Před tím je šest (ve skutečnosti dvanáct) hodin v noci. Pak je tu opět sluneční člun v přítomnosti hvězdných bohyň. Na konci je vycházející slunce se skarabem na slunečním disku, který je uctíván paviánem.

Nejnižší registr je určitě věnován dvanácti měsícům slunečního roku. Vlevo vidíte okřídleného skarabea, symbol východního větru a býka, symbol znamení zvěrokruhu Býk (Býk). Okřídlený beran na pravé straně symbolizuje severní vítr. Dvanáct měsíců symbolizují různí bohové, včetně zleva doprava Hathor (1), bohyně hrocha Opet (2), bůh stvořitele Tutu (Desátek) na podstavci (3), Osiris (?, 4), bůh, Horus (?, 6), další dvě božstva, Chons (9), bůh úrody Chenti-chet (10), bůh sokolí hlavy a přikrčený bůh slunce Re-Haracht (12).

kuchyně

• El-Qasr Resthouse. Tel.: 20 (0)92 286 7013. Zbytek se nachází v el-Qaṣr přímo na severní straně ulice. Má zahradu. Doporučuje se rezervace předem.poslední změna: neuvedeno

ubytování

Ubytování je možné v odvaha, v Qasr ed-Dachla, v Biʾr el-Gebel a po této cestě do Mūṭ.

výlety

Doporučuje se navštívit Deir el-aragar s Qaṣr ed-Dāchla a Qārat el-Muzawwaqa připojit se k. Druhá stránka v současné době není pro turisty přístupná.

literatura

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: Journal of a camel trip made in 1908. New York: Metropolitní muzeum, 1936, Str. 29-33, panely XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Astronomický strop Deir el-Haggar v Dakhleh Oasis. V:Journal of Egyptian Archaeology (JEA), sv.81 (1995), Str. 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Vzory dekorací dveří v oáze Dakhleh. V:Kurth, Dieter (Vyd.): Systémy a programy výzdoby egyptských chrámů: 3. konference egyptologických chrámů, Hamburk, 1. – 5. Června 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egypt a Starý zákon; 33.1, Str. 99-114, zejména str. 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E .; Worp, Klaas, A.: Dipinti na stěně temenos v Deir el-Haggar (Oáza Dakhla). V:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), sv.99 (1999), Str. 233-258.
• Muzeum Schloss Schönebeck (Vyd.): Fotografie z libyjské pouště: expedice průzkumníka Afriky Gerharda Rohlfse v letech 1873/74, fotografoval Philipp Remelé. Brémy: Vyd. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , Str. 57-62.
• Hölbl, Günther: Starověký Egypt v římské říši; 3: Svatyně a náboženský život v egyptských pouštích a oázách. Mohuč na Rýně: Blábolit, 2005, Zabernovy ilustrované knihy o archeologii, ISBN 978-3-8053-3512-6 , Str. 81-88.

Individuální důkazy