Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Pohled na Deir el-Madīna na východ

Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎

žádné turistické informace na Wikidata:

Deir el-Madina

Deir el-Madina, taky Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabština:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „městský klášter“, Je archeologické naleziště na Západní strana Nilu z Luxor mezi Ramesseum a Madīnat Hābū stejně jako na západ od Qurnat Muraʿī. Tady jsou v jednom soubor pozůstatky osídlení nekropolských dělníků, hřbitovních dělníků a jejich hroby z období Ramessidů - to je v Egyptě jedinečné - stejně jako několik svatyně z doby Nové říše a řecko-římských dob. Název archeologického naleziště pochází z řeckého chrámu Hathor, který byl v koptských křesťanských dobách používán jako chrám. Toto archeologické naleziště je vrcholem pro cestovatele do Egypta.

Pozadí

Toto archeologické naleziště představuje zvláštní rys. Nejen, že jsme tady Ne najít hroby členů královské rodiny nebo vysokých úředníků, ale hroby řemeslníků a umělců, kteří byli zodpovědní za stavbu královských hrobek. Tito pracovníci pohřebiště se nazývali „Sluhové na náměstí pravdy“. V blízkosti hrobů byl umístěn taky vypořádání těchto pracovníků. V době, kdy Thutmose ‘I. osada se stala prostou a jednoduchou Paa-demi„Osada“, později Set-A3t, "Skvělé místo" nebo Set-Ma3t před Jmenty W3set, nazývané „Místo pravdy ve West Thébách“.

S přemístěním staroegyptského hlavního města do Théb, dnešní LuxorV Nové říši byla založena osada nekropolních dělníků, jejichž obyvatelé byli výhradně zodpovědní za stavbu hrobů králů a úředníků. Stejně jako v 21. dynastii hlavní město a samozřejmě královské hřbitovy po něm Tanis byly přemístěny, místní osada se stala zbytečnou.

The vyrovnání byla uzavřena zdí, téměř jako ghetto, aby dělníci nemohli prozradit žádná tajemství. V osadě zde žilo asi 60 až 120 pracovníků a jejich rodinných příslušníků. Obyvateli byli horníci, kameníci, kreslíři, štukatéři, štukatéři, zedníci, tesaři, ale také úředníci, strážci, policisté a nekvalifikovaní pracovníci, jako jsou nosiče košů. Zásoba přišla zvenčí. Do osady nepatřili žádní dělníci ani zemědělci.

Levá polovina turínského vkladu papyru

Abbott Tomb Raider Papyrus, nyní v Britském muzeu

Tisíce ostraků označených jako kamenné střepy a papyry, například ty, které se nacházejí ve vesnici a v šachtě na sever od chrámu Ptolemaic Hathor, informovaly o stavebních plánech královských hrobek a životě obyvatel. Před rokem 1824 uspěl italský a francouzský konzul Bernardino Drovetti (1776–1852) jeden z nejpozoruhodnějších nálezů papyru: tzv. Turínský depozitní papyrus nebo turínský důlní papyrus pTurin 1879 1899 1969 z 20. dynastie, ložiska zlata a chrtů podél Wadi el--ammāmāt ukazuje je druhá nejstarší mapa na světě a nejstarší a jediný starověký Egypt.^[1] Pouze Sumerové byli rychlejší.

Uvedené písemné certifikáty také popisují organizaci práce. Práce se dělala devět dní po sobě, pak byl den volna. Kromě toho samozřejmě bylo několik prázdnin. Pracovníci byli seskupeni do týmů, které se skládaly ze dvou skupin, z nichž každá měla předáka a dvacet pracovníků. A samozřejmě byla pečlivě udržována docházka pracovníků a spotřeba materiálu. Mzdy byly většinou ve formě přírodních produktů, jako je ječmen a Emmer, méně často v penězích, zaplaceno. Samozřejmě tam bylo víc pro předáky než pro obyčejné dělníky.

Jak je patrné z ostraky, myšlenka oslavovat nemoc již v této době existovala. Důvodem byla například bolest hlavy nebo manželka: museli jste pomáhat s velkým prádlem nebo vás zbila vaše lepší polovička. Nebo jste byli jen „líní“.

Ve 20. dynastii se situace zhoršila a občas byl nedostatek jídla. Tak to přišlo Ramses III k prvnímu na světě, v takzvaném turínském stávkovém papyru pTurin 1880 písemně zdokumentováno Stávky.^[2] Byly však vedeny také žaloby za účelem potrestání například krádeží a loupeží z hrobů. Od 16. ročníku vlády Ramsesova IX. hlásit několik papyrusů, včetně Abbottova papyru^[3]kteří upřednostňovali Amherst Papyri^[4]kteří upřednostňovali Mayera Papyriho^[5] a papyrus Harris A.^[6], o loupeži v královských hrobkách, do níž byli významně zapojeni obyvatelé této osady, a soudní řízení.^[7]

Skalní hroby na severu hřbitova

Obyvatelé vesnice položili své na východním úbočí hor na západ od osady Skalní hrobky na. Toto místo však bylo ještě dříve využíváno jako hřbitov, jako pohřebiště. Nejstarší dokumenty pocházejí z 11. dynastie. Hlavní část samozřejmě pochází z 18. - 20. století. Dynastie. Hroby byly často vyloženy jako pyramidové hrobky s nádvořím, před kterým byly hrobové šachty. Dělníci si vyráběli vlastní hroby, pokud to jejich volný čas umožňoval. Postupem času už nebyl prostor pro další hroby. Tak staré, opuštěné hroby byly znovu použity. Dnes je na tomto hřbitově dokumentováno asi 50 zdobených hrobů. Ochrannou bohyní pohřebiště byla hadí hlava Meretseger, pro něž je samostatný západně od mohyly 25.72750832.5985061 svatyně(25 ° 43 ′ 39 ″ severní šířky32 ° 35 ′ 55 ″ východní délky) dal.

V Provedení a předmět hrobky se samozřejmě liší od hrobek králů a úředníků. Komory byly vyřezány ze skály a klenuté komory, které měly být zdobeny, byly tvarovány zdicími prvky. Většinou vícebarevný, vzácněji jednobarevný, byl poté nanesen na omítku^[8] Malba provedena. Barvy jsou dodnes v mnoha hrobech dobře zachovány. Vyobrazení obsahují obrazy posmrtného života a výroky Knihy mrtvých^[9], ale žádná vyobrazení zemřelých v jejich každodenní práci. Jsou-li zobrazeny aktivity, jedná se většinou o práci v terénu. Bylo však zmíněno obsazení pána hrobu a jeho rodinných příslušníků. Hroby byly často používány jako rodinné pohřebiště. Nástroje a předměty pro domácnost, nábytek a kosmetika dostaly zesnulé.

V severní části jich bylo několik Svatyně postaven, jako je chrám Hathor pod Seti I. a chrám Amun a Hathor pod Ramsesem II. V Ptolemaiovci, tj. řečtině, byl postaven chrám Hathor a Maat. To bylo používáno jako klášter v koptských dobách, od kterého je odvozen moderní název: je to skutečný městský klášter.

The archeologické naleziště Deir el-Madīna není známo tak dlouho. Navštíveno v lednu 1834 Robert Hay (1799–1863) hrobka Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb) a popsal to ve svých nepublikovaných rukopisech.^[10] První skutečný hrobový nález v lednu 1886 s následným výkopem se týká hrobu Sennedjem, TT 1. V letech 1905–1909 vykopal italský egyptolog na pohřebišti Ernesto Schiaparelli (1856–1928), jehož nejdůležitějším nálezem byl nález hrobky Cha, TT 8.^[11] V letech 1911 a 1913 zde pracoval německý výkopový tým pod vedením Georga Möllera.^[12] Nejrozsáhlejší vykopávky provedl tým vedený francouzským egyptologem Bernardem Bruyèrem (1879–1971) v letech 1922–1940 a v letech 1945–1951. Četné nálezy ostraky byly provedeny hlavně českým egyptologem Jaroslav Černý (1898–1970) se vypracoval.

dostávat se tam

Mapa Deir el-Madīna

Asi 5 kilometrů od přístaviště trajektů na západním břehu, asi 500 metrů západně od Memnonových kolosů, je stánek s lístky.25.72282832.604573Stánek na lístky v Qurnat Mura'i1 25 ° 43 '22 "severní šířky32 ° 36 '17 "východní délky), kde si také musíte zakoupit vstupenky na Deir el-Madīna. Vstupné je 100 LE a pro studenty 50 LE pro hrobky a chrám Hathor. U hrobu Paschedu je třeba zaplatit dalších LE 30 nebo LE 15 (od 11/2019).

Od této chvíle vede zpevněná silnice přímo na západ od osady Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 ′ 31 ″ severní šířky32 ° 36 '10 "východní délky), který se nachází v oblasti křižovatky, přímo k archeologickému nalezišti. Vzdálenost od pokladny je necelý kilometr. K dispozici je parkoviště pro vozidla (25.72697432.600909parkovací místo2 25 ° 43 '37 "severní šířky32 ° 36 '3 "východní délky) na jihu lokality musí být zbytek cesty pokrytý pěšky na částečně písčité půdě.

Turistické atrakce

Z parkoviště již vidíte zbytky starobylého osídlení na východě. Nalevo na západě jsou hroby nekropolských dělníků. Veřejně přístupné hroby jsou jen pár metrů od sebe. Na severu vesnice se nachází chrám Ptolemaic Hathor přímo ve strmém svahu.

Jak je popsáno v části Příjezd, musíte si lístky zakoupit předem v centrální pokladně.

V hrobech je zakázáno fotografování.

Hrob Sennedjem, TT 1

Pyramida u hrobky Sennedjem

Dveře do hrobky Sennedjem, dnes v Egyptské muzeum v Káhiře

Hrob TT 1 (TT = Theban Tomb, Theban hrob,مقبرة سن-نيجم‎, 25.72760232.60062Sennedjemova hrobka2 25 ° 43 ′ 39 ″ severní šířky32 ° 36 ′ 2 ″ východní délky) patřil k Sennedjem (Sennudem), což znamená „bratr je příjemný“. Byl to „služebník na místě pravdy“, tedy prostý pracovník nekropole bez prominentního postavení. Žil v době králů Setiho I. a Ramzese II. V 19. dynastii. Jeho otec se jmenoval Chaʿbechnet. Se svou manželkou Iinerferti měl dva syny, Chaʿbechnet, pohřben v hrobě TT 2B, a Chonsu, pohřben v hrobě TT 2. Jeho dům v osadě je také známý.

Hrob Sennedjema našel Salam Abu Duhi a jeho tři přátelé a vykopali jen o den později. 31. ledna 1886 našel nález šejk ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), vedoucí egyptské starožitnické služby, uvedl. Další výkopy a úklidové práce probíhaly až do roku 1924. Když bylo nalezeno, rakevní komora byla stále nedotčena, těsnění bylo neporušené. V komoře rakve bylo nalezeno 20 mumií, tj. Pohřby několika generací, včetně manželky Sennedjem, Iineferti. Součástí hrobového vybavení byl nábytek, vybavení, architektonické nástroje, kanopické boxy, shabti rakve, toaletní box jeho manželky atd., Které jsou nyní v Egyptské muzeum na Káhira vystaveny jsou. Předpokládá se, že hrob vytvořil nebo navrhl jeho syn Chonsu.

Jeden patří do hrobu Nadstavbana který by se měl podívat, a to i proto, že byl částečně zrekonstruován. Hrob měl nádvoří o rozměrech 12,4 × 9,4 metrů čtverečních, které bylo obklopeno kamennou zdí a jako fasáda mělo pylon. V zadní části nádvoří byly tři pyramidy na společné základně. Jižní byl pro jeho otce (vysoký 7,5 metru), prostřední pro samotného Sennedjema (vysoký 6,85 metru) a severní pro jeho syna Chonsu (vysoký 6 metrů). Vnější strana byla omítnutá a obílená. Všechny pyramidy měly vchod do kaple. Nad vchodem byl výklenek pro vápencovou stélu. Hrobové pyramidy byly korunovány reliéfním pyramidionem (hrot pyramidy). Kaple měly vyobrazení, ale zachovaly se pouze v kapli Chonsu.

Před hrobovými pyramidami byly tři hrobové šachty o průřezu asi 1,4 × 0,7 metru. Šachty byly obloženy vzduchem sušenými bahenními cihlami a v případě Sennedjemova otce a syna vedly do hrubě vytesaných komor.

Syn hrobového pána pod matčiným křeslem Iinerferti (západní jižní stěna)

Osiris ve svatyni (severní stěna)

Anubis se sklání nad mumií Sennedjem (severní zeď)

Hrobka Sennedjem je navržena mnohem lépe. Skládalo se ze tří předsíní spojených schodištěmi z východu na západ; šachta vedla do nejvýchodnější místnosti. Další schodiště vedlo na sever od prostředního do skutečné pohřební komory. A zdobí se pouze ten druhý. Předpokoje jsou zhruba čtvercové s délkou strany 3,5 metru. K hrobu dnes vede moderní chodba.

The Rakevní komora je 5,12 metru dlouhý, 2,61 metru široký, 2,4 metru vysoký a měl klenutý strop. Bylo pokryto cihlami. Vstupujete do komory na jižní dlouhé straně. Vstupní prostor je již vyzdoben, dveřní křídlo je nyní v káhirském muzeu. Na východní straně, tj. Na pravé straně, vidíte slunečního kocoura, který před vámi zabíjí hada Apophis ischedStrom nad velkým nápisem. Na opačné straně můžete vidět boha Akera, který je zobrazen jako pár lvů se sluncem na obzoru. Hrobu pána lze vidět na stropě, když uctívá slunce na obzoru.

Začněme se stěnami, než se otočíme ke stropu. The Západní polovina jižní zdi větve dva registry (obrazové proužky). V horním registru je výňatek z Knihy mrtvých 17 (pohřeb a proměna zesnulého ve světě mrtvých): Mumie pohřebního mistra se nachází mezi Isis (vlevo) a Nephthys v podobě sokolů . Níže můžete vidět příbuzné nalevo, uprostřed prvního syna Sennedjema se svou ženou v přítomnosti svého syna, který obětuje vodu, a vpravo hrobního pána Sennedjema s manželkou Iineferti. Vedle židlí můžete vidět děti zesnulého a jejich syna Chonsu před párem sem-Kněz dává vodu. Lidé jsou vyobrazeni v bílých šatech s masti na hlavách, které vydávají příjemnou vůni.

K následujícímu Západní zeď jeden vidí hrobového pána a jeho manželku před třinácti bohy podsvětí, kteří se krčí ve dvou řadách za Osirisem (nahoře) a Re-Harachte. Nápis odkazuje na Knihu mrtvých 190 (ocenění pána hrobu). Na tympanonu můžete vidět bohy Anubise a Udjata nad každým hrobem v jejich funkci strážců dveří.

Na North face, tj. následující dlouhá zeď, můžete vidět tři představení Knihy mrtvých, verš 125 (Co na to říct, když se dostanete do této síně úplné pravdy). Vlevo vidíte boha mrtvého Anubise před mumií hrobky a uprostřed svatyně Osiris. Vpravo můžete vidět výsledek pozitivního soudu mrtvých. Ospravedlněný hrobový pán je veden z Anubise do Osirisu. Před nimi je klečící, pietní hrobový pán před obětní strukturou.

Manželský pár bojující za len ve spěchovém poli (východní zeď)

Orání Sennedjem ve spěšných polích (východní zeď)

Na Východní zeď jsou pánem hrobu a jeho ženou v Sechet-iaru-Ukázaná spěšná pole, která je obklopena vodou a slouží jako místo pobytu pro blahoslavené, vykoupená ze smrti po zkouškách u soudu mrtvých. Nad párem uctívá pět bohů, za nimi je jejich syn na lodi (rákosová loď). Zcela vpravo můžete vidět dalšího syna, jak provádí otci obřad otevírání úst, aby mohl dýchat i po smrti (Kniha mrtvých 110, Přísloví obětního pole). Dole vidíte dvojici, která sklízí dvakrát: nahoře sklízí obilí srpem, dole vytáhnou ze země len a Sennedjem zorá pole. Na dolním konci můžete vidět rostliny rákosí, včetně datlových palem. Na tympanonu můžete vidět sluneční člun Re-Harachte-Atum, na jehož přídi je dekorativní podložka s vlaštovkou jako symbol věčnosti. Tuto kůru uctívají paviáni na obou stranách.

Na zbývající Východní polovina jižní zdi nahoře lze vidět vyobrazení Knihy mrtvých 145 (Přísloví, která mají vstoupit do nepřístupných bran říše Osiris ve spěšném poli): zde je deset strážců s nožem a jejich branami. Hrobový pán to musí vědět, aby to mohl projít. V dolním registru vidíte svátek rodinných příslušníků zesnulého.

Manželský pár před bohyní stromu Nut (strop na severní straně)

Nově narozené slunce jako tele nesoucí jitřenku (akvarel, strop na jižní straně)

Na deka existují dvě dálniční známky, každá se čtyřmi dálničními známkami pro Knihu mrtvých. Na jižní straně, zleva doprava, se jedná o Přísloví 109 (Přísloví o znalosti východní Bas): Tele symbolizuje slunce, nově zrozené na východě, které nese jitřenku. Na další vinětě musí pán hrobky „znát Bas (mocnosti) Buta“ (Přísloví 112): vidíte pána hrobky před Horem a ochránce kanopických džbánů Amset a Hapi. Na třetí vinětě musí pán hrobky použít western Bas vědět (Přísloví 108), kde zapadá slunce. Sennedjem stojí před západními božstvy. Had Apophis nad obzorem, který ohrožuje chod slunce, musí být potrestán. Poslední dálniční známka ukazuje pána hrobu před Thothem, Siou a Atumem. Zde musí „znát základnu Hermopolis“ (Přísloví 116).

Na severní straně jsou další čtyři dálniční známky (zleva doprava): Sennedjem stojí u brány na východ a na západ (Přísloví 68: „Jít ven přes den“). Na druhé vinětě můžete vidět loď Re, na ní loď použití-Pták z Re, Re-Harachte-Atum a velcí devátí bohové (Přísloví 100: „Kniha, která zdokonalí zemřelého a nechá ho sestoupit do baru Re“). Na třetí vinětě můžete vidět pána hrobu a jeho manželku před čtyřmi božstvy, nad nimiž jsou umístěny hvězdy a měsíc (Přísloví 135: „Mluvit, když je 1. den v měsíci mladší“). Poslední viněta ukazuje pár před bohyní stromu Nut, která se stará o mrtvé (Přísloví 59: „Dýchat vzduch a mít vodu v říši mrtvých“).

Hrob Inherchau, TT 359

Se vstupenkou na hrob Sennedjem můžete také navštívit následující hrobku TT 359, která se nachází v bezprostřední blízkosti hrobky Sennedjem.

Patří to Podívat se dovnitř (taky Jn-hh-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) nebo. Onuris-cha. „Šéf dělníků na náměstí Pravdy“ žil v době Ramsesova III. a Ramses IV. Jeho otec se jmenoval Hajj a jeho manželka byla Web. Hrob je první od německého egyptologa Carl Richard Lepsius (1810–1884) navštívil a popsal kolem roku 1845,^[13] Další výkop provedl francouzský egyptolog Bernard Bruyère (1879–1971) v roce 1930. Mezi nálezy byly nádoby a pozůstatky rakve manželky hrobového pána. Inherchau měl další hrob, a to TT 299.

Hrob Inherchau také vlastnil jako Nadstavba nádvoří, ve kterém tři šachty vedly do podzemních pohřebních komor. Na severozápad za tímto nádvořím jsou hrobové místnosti zesnulého.

Vstup vede do příčné haly, ze které vede schodiště do sousední klenuté podélné haly. Reprezentace v příčném sále již byly těžce zasaženy.

Hrob pán a manželka před králi a královnami (po Lepsiusovi)

Na pravý vchod do příčné haly jeden vidí pána hrobu v panterové kůži s kadidlovou obětí a jeho manželku. Stojíte před dvěma registry, ve kterých jsou vyobrazeni králové, královny a princ. Nahoře jsou tři králové (včetně Amenhotepa I. a Ahmoseho) a sedm královen, pod sedmi králi (včetně Ramsesa II a Mentuhotepa II), královna a princ. Na konci dolního registru je malíř Huj s paletou v ruce.

Na pravá úzká zeď stále můžete vidět křídla bohyně Nephthys.

Naproti levá úzká zeď můžete vidět pozůstatky okřídlené bohyně Isis, včetně hrobového pána a jeho manželky před krávou Hathor a dole před devíti branami do podsvětí.

Na zadní stěně bylo kdysi ztracené zastoupení Osirise.

v Průchod do komory rakve Vlevo na obrázku vidíte zesnulého s jeho synem Hor-Minem, který drží paletu, a na opačném obrázku je zesnulá manželka Web s dcerou. Oba čelí komoře rakve.

Dnes již v hrobě: portréty Amenophise I. a Ahmosi-Nefertiriho (po Lepsiovi)

Reprezentace v Rakevní komora jsou lépe zachovány. Vstupní stěny pohřební komory jsou nyní prázdné: zde byla vyobrazení Amenhotepa I. a jeho matky Ahmosi-Nefertiri. Reprezentace byly vyříznuty a nyní jsou v Kobliha Egyptské muzeum.^[14]

Na dlouhých zdech jsou viněty mrtvé knihy ve třech registrech.

Sluneční kocour zabije hada Apophis (levá stěna)

„Webový kněz na krásném místě“, Ken, představuje dvojici zesnulého za přítomnosti několika vnoučat (pravá zeď) postavu Osirise a krabičku ushabti.

Na levá stěna jsou v horní registr zobrazeno sedm scén. Toto je hrobový pán s holí jako první, když opouští hrob. Původně by se obrátil k Amenhotepovi I. Následuje loď, na které jsou manželé pod baldachýnem se svým synem Inherchau, který loď řídí. Pod člunem je vyobrazen velký scarab s velkou stuhou. V následujícím textu je zemřelý převezen do Osirisu Thothem. V následném takzvaném „negativním vyznání hříchu“ se hrobový pán ospravedlňuje - nehřešil. Potom je pán hrobu veden k ohnivému jezeru bohem s opičí hlavou. Za ním jedou dva čluny, na jednom ze slunečního disku stále vidíte sokolí hlavu. Na druhé lodi jsou bohové Isis, Thoth, Chepre a Hu. Nakonec následují první čtyři ze čtrnácti oblastí říše mrtvých, ve kterých na zesnulého čeká různá sláva.

v druhý registr následuje dalších sedm scén. Nejprve klečící mrtvý uctívá lotosový květ v rybníku. Potom uctívá tři klečící duše šakalí hlavy z Hierakonpolis (Nechen), v následující zelené použití-Pták, volavka, která představuje duši Re nebo Osirise. Za ním Anubis, následovaný znakem Osiris, drží srdce nosu zesnulé mumie. Dále klečící pán hrobu uctívá sokola Horus, a to pod jedním isched-Strom, had Apophis je zabit kocovinovým sluncem. Konečně je pod prázdnou bezpečnostní sítí vedoucí práce Nacht-em-Mut s dlouhým personálem.

v nejnižší registr existují pouze tři scény, z nichž každá se odehrává za přítomnosti hrobového pána a jeho manželky: dva synové přinášejí z jedné kadidlo a vodní oběť on je-Váza. Následujte šest kněží, první je jeden semKněz v panterové kůži s kadidlovými pánvemi a on je-Vázy. Na konci uvařili slepého harpera, který před párem hrál a zpíval píseň.

Na pravá zeď ukazuje to horní registr pět scén (zprava doleva): Pán hrobů se modlí ba- (Duše) pták sedící na pylonu. Navíc hrobový pán uctívá boha stvořitele Ptaha. Nyní následuje delší text z Knihy mrtvých 42 (rčení k odvrácení škod způsobených v Herakleopolisu). Za ní sedí na kopci vlaštovka, forma existence, kterou by si zesnulý rád osvojil. Na konci uvidíte zesnulého před lvy Aker, kteří nesou slunce na obzoru.

v následující registr je tam šest scén: první (vpravo) člověk vidí bohyni Hathor, která se kdysi obrátila ke královské matce Ahmosi-Nefertiri. V následující scéně zemřelý uctívá sito-Had, který se zde jeví jako prvotní božstvo. Výsledkem je, že se hrobový pán modlí čtyři sabŠakali, kteří táhnou sluneční člun v podsvětí. Kromě toho kněz s hlavou sokola provádí obřad otevírání úst na pánovi hrobu. Dále přichází sedící zesnulý před jeho ka a Western Hawk.

v spodní registr jsou zobrazeny tři scény: napravo je pár před jídelním stolem. Poté následuje pět párů, z nichž mnohé jsou označovány jako synové nebo dcery, a kněz s panterovou kůží a beranicí hlavou před sedícím zesnulým. Nakonec jsou tu dárci, dva muži a žena, kteří přinášejí rodině zesnulého postavu Osirise, krabičku shabti, vázu a láhev parfému. Kromě pána hrobu a jeho manželky, kteří oba sedí na židlích, můžete vidět čtyři vnoučata, tři dívky a chlapce.

Na Zadní stěna jeden vidí zesnulého ve dvojité scéně: vlevo stojí se svým synem Hor-Minem před Ptahem, vpravo se svým synem Qen (e) na před Osirisem.

Hrob Irinefer, TT 290

Krátce v letech 2010/2011 byla namísto hrobky Sennedjem otevřena hrobka Irinefer, TT 290.

Irinefer, také Irinūfer, byl také „služebníkem na místě pravdy na Západě“. Hrob je Ramesside. Jeho rodiče byli Siwazyt, šéf Amunova člunu, a Tausret. Jeho manželka se jmenovala Mehitchati. Hrob objevil Bernard Bruyère v únoru 1922 spolu se sousedním hrobem, hrobem Nu a Night Min, TT 291. Nálezy zahrnují obětní desku pána hrobky a různé stély a fragmenty stél.

Jeden patří také do jeho hrobu Nádvoří s pylonem vpředu a dvěma hrobovými pyramidami vzadu je široký 9,1 metru a hluboký 6,4 metru. Z nádvoří vedou tři šachty ke dvěma hrobům. Toto je hrobka Irinefera napravo a hrobky Nu a Nacht-Min, dvou pracovníků nekropole, nalevo. Oba hroby měly v hrobních pyramidách kaple, které byly také zdobeny. Oba hroby jsou také propojeny pod zemí.

Šachta do hrobu Irinefera vede nejprve do zhruba čtvercové místnosti. Znetvořená místnost, ve které končí třetí šachta, vede k příčné komoře rakve Irinefer.

Stěny Rakevní komora des Irinefer byly obloženy cihlami, které se sbíhaly nahoře v trezoru. Vchod je na jižní straně, ale není v ose, ale téměř v pravém rohu. Komora je široká asi 5,5 metru, hluboká 2,6 metru a vysoká asi 2 metry. Tituly hrobového pána jsou uvedeny na vnějších sloupcích. Vlevo odhalte šakala Anubise a níže příbuzné s nabídkami. Opačné odhalení obsahuje text z Knihy mrtvých. Strop dveří ukazuje klečící a okřídlenou bohyni Nut.

The západní vstupní zeď první ukazuje reprezentace ve dvou registrech. V horní části vidíte pána hrobu a jeho manželku, jak zbožňuje (sluneční) tele mezi dvěma stromy. Níže je zesnulý před vámi použití-Pták představující duši Re nebo Osirise na lodi. Poté následují zbožňující rodiče pána hrobu a klečícího zesnulého, který nabízí Ptahovi portrét bohyně Maata.

K následujícímu západní úzká zeď jeden vidí boha smrti Anubise, jak se naklání nad mumií hrobky. Na severní stěně jsou opět reprezentace ve dvou registrech: v horní hrobový pán uctívá sokola na pylonu, zesnulého vede Anubis k Osirisovi.

Na tympanonu na pravá (východní) zeď existují dvě reprezentace. Na jedné straně jde o (ztraceného) zesnulého, jeho syna a jeho manželku, kteří si kleknou, aby uctívali Sobka jako krokodýla, hada a Chepreho, který sedí před obětní strukturou. Druhá scéna ukazuje kněze Junmutef před 36 bohy podsvětí.

Počínaje východní vstupní zdí přes Úzká strana kromě severní zdi existují další dvě scény, které se vztahují ke Knize mrtvých. Jeden tedy rozpozná pána hrobky, který zbožňuje Osirise a dva vrátné, a také takzvané negativní vyznání hříchu - to znamená, že pán hrobky se nedopustil žádných hříchů - kde je pán hrobky viděn před svatyní ve tvaru paviána bůh Thot (dvakrát), Schu a Maat vidí.

Na Klenutý strop existují tři reprezentace: na jedné straně klečící majitel hrobu pije z rybníka u palmy, na druhé straně je u rybníka vyobrazena kráva Mehetwert se sokolem. Dále člověk vidí zesnulého se svým synem, jak uctívají Ptaha ba- Pták zemřelého a zemřelého před jeho hrobem. Uprostřed jsou znázorněni bohové pěti hvězd.

Tomb of Paschedu, TT 3

Na hrob Paschedu je nutná samostatná vstupenka!

Vstup do hrobky Paschedu

Bohové na levé přední stěně rakve

Tympanon na zadní stěně rakve

Majitel hrobky Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدو„Byl předák a služebník na náměstí pravdy a žil v období Ramessida. Měl také druhý hrob, hrob TT 326. Jeho otec se jmenoval Men (e) na, jeho matka Huj. Se svou manželkou Nedjembehdet měl dva syny, muže (e) na a Kaha, a dceru.

O hrobě se poprvé zmínil v roce 1834 cestovatel Robert Hay (1799–1863).

Hrob má také jeden Nadstavba s kaplí. Šachta, nyní také schodiště, vede do tří za sebou, směřujících na západ, z nichž je vyzdobena pouze ta nejzadnější. Bezprostředně před zadní stěnou nejvnitřnější komory byla rakev. Dalšími nálezy byly shabtis (Museum Borély v Marseille) a obětní deska jeho syna Men (e) na.

Předpokoj je dlouhý 5 metrů, široký 3 až 3,4 metru a vysoký 3 metry. Bylo to jen zhruba vytesané ze skály, strop má tvar klenby. Vchod do tunelu vede do rakevní komory, která je dlouhá asi 3,9 metru, široká 2,3 metru a vysoká asi 2,5 metru. Komora má klenutý strop.

Na odhalení Vstupní tunely do pohřební komory je na pylonu šakal s metlou. Šakali se dívají na vchod do hrobu. Strop tunelu nese nápisy.

Za tunelem na pravá vstupní zeď je pravděpodobně nejznámější vyobrazení hrobu: Můžete vidět, jak pán hrobu klečí na zemi pod palmou a pije vodu z rybníka. Na protější vstupní zdi můžete vidět jeho příbuzné ve třech registrech. V levém horním klínu je malá scéna bohyně stromu s klečícím hrobovým pánem. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O