Tibetský buddhismus po staletí dominoval nejen v duchovním životě lidí, ale ve své podobě, kdy byl lamaismus také nejdůležitější politickou silou v zemi
z historie
Přirozené náboženství Bon
Až do 8. století našeho letopočtu bylo v Tibetu převládající náboženství Dobrý, kde kromě víry v bohy a démony patřila mezi běžné rituály také astrologie a kouzlení duchů. Střed Bon byl v západním Tibetu Shangshung v dnešní provincii Ngari je posvátná hora Kailash a jezero Manasarovar.
Bonské náboženství je v Tibetu dodnes, ale během staletí se hodně změnilo a přiblížilo se k buddhismu. Rozdíl je však zřejmý při procházkách po chrámech nebo svatyních: Bönpo jde vždy proti směru hodinových ručiček.
Buddhismus převládá
První kontakty s náboženstvím rozšířeným v sousedních zemích jsou zdokumentovány od 5. století, zavedení buddhismu sahá až do Songtsen Gampo, 33. král Tibetu, který se usadil v Lhasa v místě dneška Potala měl na Marpori. Každá jeho dvě manželky přinesla buddhistickou sochu jako věno nepálské princezny Bhrikuti přichází Jobo Mikyö Dorjekdo v Chrám Jokhang byla zřízena, Jobo Šákjamuni bylo věno čínské princezny Weng Chen a byl původně v Ramoche chrám. Postavy byly později vyměněny, a tak jsou dodnes v jiné svatyni. V následujících letech byla buddhistická písma přeložena hlavně z indického jazyka, vznikla škola starověkého buddhismu, Nyingma, ve kterém myšlenky Vajrayana a tajné a magické myšlenky Tantrismu Nalézt. Objevily se také první kláštery, nejstarší klášter je Samye, jeho půdorys se nastavuje Mandala Přímý přenos znalostí z mistra na studenta je v mnišském životě zásadní.
Rostoucí vliv klášterů na společnost narazil na odpor tibetské šlechty, buddhismus byl odsunut a jeho spisy byly skryty, aby je chránily před pronásledováním. Ty byly později znovu objeveny jako skryté poklady. Teprve kolem roku 1000 se buddhismus dokázal prosadit proti náboženství Bon. Nové překlady buddhistických písem přišly do země z Indie. Škola Kagjü. který kládl zvláštní důraz na přímý ústní přenos učení od guru svým učedníkům. Mniši tohoto řádu zavolali Kagjupa, jsou také označovány jako červené klobouky jako ty z kláštera Sakya. Jeho opati měli právo se oženit a bylo jim umožněno zdědit jejich úřad. Ve 13. století získali světskou vládu nad Tibetem, poprvé v zemi teokraticky, i když jen asi 100 let. Nejmladší a nejdůležitější buddhistickou školou je Gelug, škola ctnostných, známá také jako Řád žluté čepice. I dnes jsou významnými kláštery tohoto řádu Ganden, Drepung a Sera poblíž Lhasy, stejně jako klášter Tashilhunpo v Shigatse.
Lamaismus
dalajlama
Titul dalajlámy byl poprvé udělen v roce 1578 Sonam Gyatsho, opat kláštera Drepung. Odkázal na mongolského vládce Altan Khan jako reinkarnace Kublajchán, sám sebe jako reinkarnaci Gendun Dub a od Gendun Gyatsho. Mongol mu poté udělil titul jednoho dalajlama, učitel s Soucit jako oceán. Jako třetí reinkarnace byl třetím dalajlamou. Dalajláma je tedy vždy také jedním Trulku, reinkarnace předchozího buddhistického pána nebo bódhisattvy. Pátý dalajláma, Ngawang Lobsang Gyatsho , byl také prohlášen vládcem Tibetu Mongolem v roce 1642. Díky tomu byl Tibet duchovním státem, i když z různých důvodů vládu často neuplatňoval dalajláma, ale regent. Dalajláma je považován za ztělesnění Avalokiteshvarabódhisattva univerzálního soucitu. Toto je jeho patrona Tibetu Čistá země se označuje jako Potala.
Penchen Lama
Pátý dalajláma Ngawang Lobsang Gyatsho byl žákem gurua Lobsang Chökyi Gyeltshen. Nazýval ho Penchen Lama, skvělý učený guru, a zároveň ho viděl jako reinkarnaci Buddhy Amithaba. Když tento Penchen Lama zemřel ve věku 92 let, provedl výzkum dítěte, které považoval za své znovuzrození. Dalajláma má tedy klíčovou roli při určování penchen lamy. Naopak, povinností penchen lamy je hledat jeho nástupce po smrti dalajlamy. Jedná se zpravidla o děti, které musí nejprve vykonávat klášterní vzdělání, než budou moci vykonávat úřad.
Božstva v chrámech
Buddhové
Nejprve je třeba poznamenat, že v buddhismu neexistuje žádný bůh ve smyslu stvořitele, ale Buddha je osvícený, který vstoupil do nirvány, a proto již není chycen v cyklu samsáry, reinkarnace. Zatím je vše dobré. Jeden nemůže uctívat Buddhy, ale může uctívat. The Vadžrajánový buddhismus je však založen na 5 prvotních Buddzích, nazývaných také Adibuddhakteré existují od počátku věků.
- Vairocana, ústřední postava v mandalech. Slunce jako symbol, barva: bílá
- Aksobhaya, přiřazeno k východu, symbol: žezlo (vajra) a zvon (ghanta), barva modrá
- Ratnasabhava, přiřazeno k jihu, symbol: šperk přání, barva žlutá
- Amitabhapřidělen na západ, Buddha neomezeného světla, barva červená
- Amoghasiddhi, přiřazeno k severu, symbol: dvojitý vajra, barva zelená
Kromě Adibuddhů často člověk vidí sochy jiných Buddhů, jako je skupina tří se třemi Buddhy minulosti Dipamkara, přítomnost Šákjamuni a budoucnost Maitreya. Sochy Buddhů vyznání a přání a medicíny jsou také často uctívány.
Bódhisattvové
Na rozdíl od Buddhů jsou bódhisattvové bytosti, které již dosáhly dokonalosti, ale které nevstupují do nirvány, aby pomohly ostatním lidem na jejich cestě k dokonalosti. Tyto bódhisattvové jsou často představováni jako projevy adibuddhů. Existují také ženy zvané bódhisattvové Tára
Ostatní svatí a učitelé
Dalšími ctihodnými bytostmi jsou arhatové, kteří nedosáhli dokonalosti vlastní silou, ale vnější pomocí.
Samsara a kolo života
Reprezentace kola života Bhava čakra popisuje ve vadžrajánském buddhismu cyklus znovuzrození, des Samsara a ukazuje cestu k nirváně. v Theravada buddhismus jeden dosáhne osvícení prostřednictvím své vlastní síly Cesta odříkání kráčí po cestě k dokonalosti. v Mahayana buddhismus cílem je stát se bódhisattvou, abychom pomohli ostatním bytostem na jejich cestě k dokonalosti. Na Cesta akumulace jeden zažívá pomoc jiných bódhisattvů. Tibeťan Vadžrajánový buddhismus je považován za Cesta výsledkuNepočítá se cesta, ale cíl, který prolomí věčný cyklus znovuzrození.
Reprezentace kola života
Obrazová znázornění kola života se často nacházejí v předsíních chrámů. Na obrázcích je kolo života svíráno démonem, většinou Mara, démon smrti. Ve středu kola jsou zobrazena tři zvířata: had, kohout a prase symbolizují nenávist, pýchu a nevědomost. Toto centrum je obklopeno bílou náročnou cestou k záchraně a černou cestou ke katastrofě. V dalším věnci obrázků je zobrazeno šest oblastí, ve kterých je možné se podle své karmy znovu zrodit. V horní části se jedná především o oblast bohů, oblast polobohů posedlých závistí a ctižádostí a oblast lidí, kteří jsou většinou sobečtí. Ve spodní polovině obrázku jsou nevědomá zvířata, pak hladoví duchové, kteří nikdy nemohou uspokojit své touhy a nakonec bytosti v pekle. Vnější dvanáct obrázků představuje logickou posloupnost podmínek, které opakovaně vedou k smrti a znovuzrození.
Smrt a znovuzrození
Buddhismus v Tibetu má přesné představy o tom, co se stane mezi smrtí člověka a jeho reinkarnací. Tento přechodný stav trvá 7 týdnů a během této doby je možné navázat kontakt s duší zemřelého. Písmo popisuje přesněji Bardo Thödröl nebo Osvobození nasloucháním v přechodném stavu, s námi jako Tibetská kniha mrtvých známý. Zde je podrobně popsána cesta zesnulé osoby a je zdůrazněna možnost ovlivnění této cesty a tedy vstupu do nirvány. Další specialitou jsou Trulkü. Jsou to buddhističtí mistři, kteří již pokročili tak daleko na své cestě, že si sami mohou určit čas a místo svého znovuzrození. Mezi tyto Trülkü patří dalajlama a Penchen Lama.
Buddhistické symboly a obřady
- Modlitební praporky nebo větrní koně: tyto barevné látky jsou připevněny k vyčnívajícím bodům, jako jsou skály, střechy domů nebo horské průsmyky. Vždy se skládají z 5 látek v barvách modrý (Sky) - Bílý (Vzduch) - Červené (Oheň) - žlutá (Země) - zelená - (voda)
- Khata: bílý modlitební šál, často vyrobený z hedvábí, který se dává hostům, když přicházejí nebo odcházejí. Do této šály je vpleteno osm tradičních symbolů.
- Thangko: Projděte obrazy, jejich velikost se liší od několika centimetrů až po gigantické obrázky, které jsou na svátcích připevněny ke stěnám thangky klášterů, například v klášteře Tashilhunpo Xigazê.
- Mandala: většinou kruhové, někdy také čtvercové nebo trojrozměrné obrázky. Uprostřed je často palác obklopený čistou zemí. Před buddhistickými svátky často mandaly vyrábí několik mnichů během několika týdnů z barevného písku a poté je po skončení festivalu znovu zničeno.
- Modlitební mlýnky jsou obvykle kovové válce a uvnitř obsahují papírové role Mantra, např. dobře známý Om mani padme hum je vytištěn. Mohou být vysoké několik metrů, ale také tak malé, že je poutníci mohou na cestě otočit. Směr otáčení je obecně ve směru hodinových ručiček. Některé modlitební kotouče jsou také poháněny vodní energií, pěkným příkladem je u vchodu do kláštera Drepung.
- Vajra, Tibetský Dorje, je symbol ve tvaru žezla, je často nazýván Blesk určený. Ve vajrách byly tvrdé kameny původně vyráběny z meteoritů. Vajra je držen v pravé ruce.
- GhantaBell je obvykle držen v levé ruce.
- Akshamala, druh růžence. Běžné v hinduismu, ale také mezi tibetskými poutníky.
- Kora„Kruhová trasa kolem kláštera nebo svatyně se vždy obchází ve směru hodinových ručiček. Slavné Koras jsou Lingkor a Barkhor v Lhasa. Také v chrámech se obvykle chodí ve směru hodinových ručiček. Když obcházeli svatyně, mnoho poutníků se po určitém počtu kroků poklonilo. Jako ochranu často nosí kožené zástěry.
- Návštěva chrámů a klášterů: I jako ne-buddhista můžete navštívit většinu chrámů, dokonce i během bohoslužeb. Odpovídající přizpůsobené chování je samozřejmostí. Někdy je fotografování povoleno, někdy pouze za poplatek, v případě pochybností se nejprve zeptejte. Malé bankovky jsou obvykle obětovány sochám a portrétům, jsou tam umístěny nebo uzavřeny. Bílé khaty také rády slouží jako oběti. Lampy jsou důležité, svíčky plné tuku z jakého másla zaplňují dary poutníků. Vonné tyčinky naplňují místnost svou vůní.
