„Ain Rīs - ʿAin Rīs

„Ain Ris (taky Ain / Ayn Rees, Arabština:عين ريس‎, „Ain Rīs) je vesnička v egyptský Dřez el-izeiz jižně od el-Baḥrīya. InAin Rīs je považován za nejkrásnější vesnici El Eiz.

Pozadí

Osada je východně od hlavní silnice do el-Farāfra. V roce 1980 žilo na 35 usedlostech kolem 150 lidí. Asi 150 palem, 100 olivovníků a četné meruňky rostly na 150 feddān (63 hektarů) půdy. Voda byla čerpána z (alespoň) tří „římských“, tj. Starých, a šesti soukromých pramenů. V roce 1982 byla kvůli nedostatku vody vyvrtána státní hlubinná studna.^[1]

Uvádí se, že zde byl král jménem Munāf, jeho země Riāsata Munāf, Království Munāf, od jehož první části je odvozen aktuální název.^[2]

Asi 1 kilometr severozápadně od inAin Rīs jsou nejvýznamnější památky el-Ḥeizské deprese, koptský kostel ze 7./8. Století. Století zůstává tzv. Římská pevnost a osada. Asi kilometr jihozápadně od osady se nachází archeologické naleziště Qaṣr Masʿūda, honosná budova.

Již na počátku 19 Giovanni Battista Belzoni (1778–1823)^[3], Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[4] a John Gardner Wilkinson (1797–1875)^[5] navštívil a zdokumentoval. Komplexnější studie však pochází pouze z Ahmed Fakhry (1905–1973), která dodnes zůstala nejrozsáhlejší, i když dnes existují nové interpretace.

Pro mnohé to platí kostel jako nejdůležitější archeologický důkaz, jistě také proto, že v Západní poušti už není tak dobře zachovaný kostel. Fakhry řekl, že kostel byl zasvěcen sv. Jiří. Opřel se také o pozorování Belzoniho a Cailliauda, ​​kteří identifikovali pozůstatky zastoupení koně, a o zprávu Abu el-Makarim v tradici Abū Ṣāliḥ Armén, který na začátku 13. století věděl, jak vyprávět o údolí El-Baḥrīya, že zde byl kostel sv. Georg dala, aniž by naznačila, kde je. V údolí je několik kostelů, které mohly být pojmenovány po světci.

Abū el-Makārim uvedl takto:^[6]

"V oáze al-Bahnasā."^[7] je zde kostel pojmenovaný po sv. Georg byl jmenován; a jeho čisté tělo bylo údajně obsaženo v ní [církvi], ale bez hlavy.^[8] U příležitosti svátku jeho mučednictví bylo tělo odstraněno ze svatyně a byl nad ni umístěn nový závoj; a byl nesen v průvodu celým městem se svíčkami, kříži a hymny; a pak byl odnesen zpět do kostela. Lidé se obávali, že by je Římané ukradli a odnesli do svého kostela; a tak byl s velkou opatrností odnesen do hor a umístěn do jeskyně, která byla zablokována kameny a skrytá. Ale spolehlivý muž, který má oddanost sv. Georg vlastnil, viděl ho ve snu a řekl: „Proč jsi zamkl mé tělo? Vezměte mě z tohoto místa. “Poté biskup a lidé nepřestali hledat, dokud nenalezli tělo, vynesli ho a uložili zpět do kostela.

Ibn al-Chafīr, guvernér oázy, sem přišel v době kalifátu z al-Haafiẓ [1130–1149]; a poslal několik mužů, aby se postarali o tělo sv. Georg odnesl a přivedl ho do domu guvernéra; a on [guvernér] řekl: „Nevrátím ho zpět ke křesťanům, dokud mi nezaplatí velkou částku peněz.“ Biskup a nejdůležitější muži mezi křesťany mu tedy čas od času přinesli peníze, ale neuspokojilo ho to a nechtěl jim vrátit tělo. Potom Bůh poslal oblak a mocnou bouři, déšť, blesky a hlasité hromy v průběhu následujících dnů, tak silné, jak to v této zemi nikdy nebylo doloženo; a řekli guvernérovi: „Toto neštěstí se pravděpodobně stalo jen proto, že jsi toto tělo uchoval.“ Potom guvernér nechal biskupa vyzvednout a dal mu tělo; a katastrofa okamžitě skončila. ...

Bylo oznámeno, že končetiny jeho [Georgeova] těla nebyly od něj odděleny a že byl nalezen zcela beze změny. Mezi lidmi se běžně uvádí, že tělo tohoto mučedníka je ve městě Lydda v Sýrii. Někteří však říkají, že hlava je tam, zatímco tělo bylo přivezeno do jeho země [Egypta], protože egyptský guvernér a guvernér Sýrie byli dva bratři; a zatímco byla Sýrie napadena vojáky a pleniteli, guvernér této země se obával, že by na tělo mohlo dojít k násilí; a tak byl trup bez hlavy přiveden do oázy, protože byl bez útoků vojsk a lupičů; a důkazem toho je, že poutníci, kteří šli do Sýrie navštívit Lyddu, aby přijali požehnání od těla sv. Mučedník George řekl, že viděli hlavu bez těla; a to se stalo během půstu v roce 890 Spravedlivých mučedníků [1174 nl]. “

Úctu k světci, snad s odkazem na apoštola Bartholomäuse, kterému legendy připisovaly šíření evangelia v Egyptě a Arménii, a mírové soužití mezi kopty a muslimy již zmínil arabsko-španělský historik v 11. století el-Bakrī (1014-1094) adresy:^[9]

"Muḥammad ibn Saʿīd al-Azdī ..., který přišel z města Sfax [v Tunisku], navštívil oázu el-Bahnasā." Našel populaci, která zahrnovala arabské muslimy a koptské křesťany. Na jednom z jejich svátků viděl, jak se po ulicích města potuluje vozík s rakví obsahující tělo muže jménem Ibn Qarma, o kterém tvrdili, že je Ježíšovým apoštolem. Při výrobě pohřebního průvodu věřili, že přilákají všechny druhy štěstí a získají Boží přízeň. Vozík táhli voli. Místa, kde tato zvířata neúmyslně ztratila cestu, byla považována za nečistá. “

Fakhry datoval kostel do 4. - 5. století. Století. To nemůže být pravda, protože v kostele je použit architektonický detail, který se používá pouze od druhé poloviny 7. století nebo na počátku 8. století: Churus (Křížová hala před oltářními místnostmi).^[10]

Zřícenina kláštera Rīs byla nalezena 500 metrů jižně od kostela.

Přes ulici jsou obrovské zbytky budovy běžně používané jako římská pevnost je viděn. Ale to není v žádném případě jisté, zvláště pokud jste s tím jedno válečný Použijte připojení. V sousedním vyrovnání existovaly výrobní závody, např. vína, které sloužily k zásobování římského obyvatelstva v údolí.

Na jih od kostela, v oblasti takzvané římské pevnosti, už Fakhry našel skupinu budov s římskými domy. Jedna z budov, tak nějak palácpopsal podrobněji. Budova adobe byla asi 23,5 metrů dlouhá, 18 metrů široká a stála až 1,5 metru. Pravděpodobně pochází z 2. století našeho letopočtu. Vstup na jih vedl na nádvoří s 15 sloupy. Na východě byla soukromá oblast. Stěny byly omítnuty, opatřeny vrstvou štuku a částečně zdobeny geometrickými vzory. V prostoru paláce našli fakhry kostel, který je ještě starší než Georgskirche. Řecké nápisy zde nalezené pocházejí z pozdního byzantského období (5. / 6. století).^[11]

Mezitím jsou všechny domy zase ucpané. Některé struktury osídlení však byly znovu vystaveny kolem roku 2000. To zahrnovalo římský palác, který byl postaven z nepálených cihel a omítnut. Na omítku byly namalovány lovecké scény a rostlinné ozdoby. Byla tam také dlouhá řada sloupů s malovanými scénami.^[12] V blízkosti paláce jsou stále velké bazény, které se pravděpodobně používaly k výrobě vína.

dostávat se tam

Do vesnice se dostanete po hlavní silnici 10 z Bāwīṭī na el-Farāfraod v 28.02828328.685818Pobočka Ain Ris1 28 ° 1 '42 "severní šířky28 ° 41 ′ 9 ″ východní délky odbočuje na jih. Asi po dvou třetinách cesty můžete z ulice vidět tzv. Římskou pevnost a takzvanou Georgskirche.

mobilita

Cesta do vesnice inAin Rīs je zpevněná, ale v samotné vesnici jsou pouze zablokované svahy. Archeologická naleziště jsou přístupná pouze pěšky, ale nacházejí se poblíž silnice do vesnice.

Turistické atrakce

Památky spojené s ʿAin Rīs jsou mimo osadu. Hlídá tě strážný. Doporučujeme navštívit místní weby předem s Antiquities Service v el-Bāwīṭī volit.

Severně od silnice do inAin Rīs je pravděpodobně dem 28.0117628.698781 Svatý. Jiří vysvěcený kostel(28 ° 0 ′ 42 "severní šířky28 ° 41 ′ 56 "východní délky)který pochází z druhé poloviny 7. nebo začátku 8. století. 19 metrů dlouhá a 8 metrů široká bazilika byla postavena z nepálených cihel, omítnutá bahnem a vybělená. Kostel, obklopený vysokou zdí, má dva vchody, jeden na jižní straně a druhý na severní straně blízko severozápadního rohu.

Kostel se skládá z předsíně (celé šířky předsíně) se schodištěm v jihozápadním rohu k galerii, třílodní naos (farní místnost), Churus (Příčná hala před oltářními místnostmi) a třípokojová svatyně. Boční uličky jsou rozděleny širokými sloupy, které jsou ohraničeny polosloupy, a širokými oblouky a jsou navzájem propojeny také západní galerií. Uprostřed úzkých uliček je apsida (ulita). Galerie, které byly pravděpodobně určeny pro ženy, jsou umístěny nad bočními uličkami. Stěny uliček byly zdobeny potopenými sloupy. Z bočních uliček se také můžete dostat do Churus.

Oltářní místnosti nejsou uspořádány symetricky a uprostřed, protože na galerii a na jihovýchodě byla střecha a druhé schodiště. (Střední) kněžiště je čtvercové. Z této místnosti vedou dveře do jižní místnosti. V roce 1819 našel Cailliaud v kněžiště vyobrazení koňské hlavy, řeckých křížů a fragmentů textu červeně.

Kolem roku 2000 měla být na kostele postavena nová střecha z nepálených cihel. Ale to se zhroutilo, a proto je dnes stěží povoleno navštívit kostel. Je možné, že kostel ze strukturálních důvodů nikdy neměl zděný strop valené klenby. Fakhry uvedl, že v době 30. a 40. let byla již horní část horního patra zničena. Již neexistoval žádný důkaz o sudovém stropu, jako je štítová nebo cihlová sutina nebo podpěry pro dřevěný trámový strop.

Několik metrů na východ od kostela je fontána.

Jižně od ulice je tzv. 28.0073528.697292 římská pevnost(28 ° 0 ′ 27 ″ severní šířky28 ° 41 ′ 50 ″ V). Pevnost zaujímá plochu 670 metrů čtverečních a je stále několik metrů odtud. Budova adobe byla pravděpodobně součástí výrobního zařízení pro římské ozbrojené síly. Budova byla také z nepálených cihel a omítnutá. Ve stěnách lze vidět čtvercové otvory, které mohly sloužit jako podpěry pro dřevěný trám nebo strop palmového kufru, tj. Budova byla nejméně dva patra vysoká.

Jeden je jižně od římské pevnosti vyrovnánícož je do značné míry zanášeno. Stále je vidět palác z hliněných cihel a nádrže vinařství. Existují také návrhy, že by to mohla být koupelna. Skutečnost, že zde byly nalezeny četné rozbité kousky vinných džbánů a četná hroznová semínka, hovoří ve prospěch vinařské továrny. Povodí mají pískovcový základ, stěny byly z nepálených cihel a omítnuty omítkou z Paříže. Víno se vyrábí v oázách v oázách el-Chārga, ed-Dāchla a el-Baḥrīya od Nové říše, ale zejména během římského období.^[13]

Qaṣr Masʿūda (Arabština:قصر مسعودة‎, „Hrad těch šťastných“), Asi 1 kilometr jihozápadně od vesnice, označuje starobylý hliněný cihlový dům. Je čtvercový s délkou strany asi 18 metrů a má 14 pokojů.

kuchyně

Restaurace najdete v el-Bāwīṭī.

ubytování

Ubytování se obvykle volí v el-Bāwīṭī.

výlety

Návštěvu osady lze kombinovat s druhou osadou v el-Ḥeiz nebo návštěvou Černá poušť připojit.

literatura

• Fakhry, Ahmed: Baḥria Oasis, sv. II. Káhira: Vládní tisk, 1950, Pp. 52-65 (anglicky).
• Fakhry, Ahmed: Oázy Egypta. Sv. II: Bahrīyah a Farafra Oasis. Káhira: The American Univ. v Káhiře Pr., 1974, ISBN 978-977-424-732-3 , Str. 112-124 (anglicky).
• Hawass, Zahi: Údolí zlatých mumií: nejnovější a největší archeologický objev naší doby. Bern; Mnichov; Vídeň: žert, 2000, ISBN 978-3-502-15300-9 , Str. 148-167.

Individuální důkazy