Kanāʾis - Kanāʾis

Chrám Seti I. na jižní straně
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
GuvernorátAsuán
výška
205 m
žádné turistické informace na Wikidata: Touristeninfo nachtragen
umístění
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Za moderním arabským názvem el-Kana'is, taky el-Kanais, el-Kanaïs nebo el-Kanayis, Arabština:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „chrámy„Nebo„ kaple “v dialektu il-Kanāyis Jinými slovy, stanice staroegyptského vrtu je ukryta na cestě do zlatých dolů el-Barrāmīya, která byla postavena za krále Setiho I. a o níž informoval v sousední skalní svatyni. V řecko-římských dobách se stanice studny nacházela podél trasy z Edfu na Berenike s pevností k jedné Hydreuma rozšířil a sloužil společně se skalním chrámem jako Pan svatyně, as Paneion. Tato trasa byla používána k přepravě zboží, včetně slonů určených pro válečné operace, které byly dodávány přes rudomořský přístav Berenike.

Egyptologové, archeologové a historici umění pravděpodobně budou mít zájem o toto archeologické naleziště.

Pozadí

Místo a jméno

El-Kanāʾis se nachází asi 51 kilometrů východně od Edfu, 169 kilometrů západně od Marsā lamAlam, asi 200 metrů jižně od moderní hlavní silnice 212 do Marsā ʿAlam na jižním okraji Wādī el-Miyāh, také Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „vodní údolí". Na východ od Edfu začíná Wadi ʿAbbād,وادي عباد, Který se vlévá do Wadi el-Miyah na západ od el-Kanāʾisu. Západní část hlavní silnice se shoduje se západní částí starověké cesty z Berenike do Edfu.

El-Kanāʾis je moderní název, který se od začátku 19. století traduje v mírně odlišných variantách. Jejich význam „chrámy / kaple“ lze vysledovat zpět do místního chrámového komplexu. Od poloviny 19. století se pro místní chrám používal zavádějící název chrámu er-Radīsīya (také el-Redesīya a podobně). Vesnice er-Radīsīya na východním břehu Nilu,الرديسية, Ale sloužil pro německou egyptskou expedici pod Karl Richard Lepsius (1810–1884) pouze jako výchozí bod pro jejich cestu.

Od staroegyptských časů nebyl předán žádný název místa. V chrámu se název celého komplexu, tj. Kašna a chrám ve vestibulu, nazývá „Fontána Men-maat-Re“, kde je název trůnu Men-maat-Re. Seti ‘I. je. V řeckých dobách byla indikace ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma na epi tou Paneiou, použitý, což je spíše popis místa nebo funkce: opevněná studna (Hydreuma) a svatyně Pan.

Dějiny

Alespoň od 18. dynastie bylo toto místo využíváno jako zastávka pro expedice do zlatých dolů el-Barrāmīya. Nejstarším archeologickým důkazem je kartuše Amenhotep III., 7. král 18. dynastie, vedle jména svého místokrále Mermosi (Merimes, Merymose) východně od skalní svatyně. Občas se spekulovalo, že tento bod zastavení se používá od 1. dynastie, protože asi 30 kilometrů východně od Edfu ve Wadi ʿAbbād u vchodu do Wadi Shagab bylo jméno krále pojmenováno Horus Hor Wadji, také King Snake, 4. král 1. dynastie kolem roku 2950 před naším letopočtem. BC, nalezený jako skalní malba. Neexistují však žádné důkazy o využívání zlatých dolů zmíněných v této době ani z ní.

Seti I., 2. král 19. dynastie, zde nechal postavit studnu pro zásobování vodou a skalní chrám pro ty, kteří byli v jeho zádušním chrámu v Abydos uctívaní bohové. Chrám je úzce spojen s fontánou: v takzvané královské novele[1] Sethos I. popisuje jeho administrativní rozhodnutí vybudovat studnu a její úspěšnou realizaci. Toto značné úsilí sloužilo pouze jednomu účelu: dodávky zlata byly zapotřebí jako základ pro jeho zádušní chrám v Abydosu. Na konci své vlády už nemohl udržovat základy. A jeho syn a nástupce Ramses II. Nechal v Abydosu postavit vlastní zádušní chrám.

V řeckých dobách získala stanice znovu důležitost. Bylo to na trase z Edfu, starověký Appolonospolis megalè nebo Apollinopolis Magna, do Berenike, že od Ptolemaios II Založený.[2] Do Berenike byly odeslány dodávky zboží z oblasti dnešního Súdánu a Etiopie, ale také z Indie a Arábie. B. Edfu a Qifṭ, starověký Coptos, přinesl z čeho Plinius starší (23 / 24–79 n. L.)[3] a Strabo (64/63 př. N. L. - po 23 n. L.)[4] věděl hlásit. Zboží přepravované z Afriky zahrnovalo také živé slony. Ptolemaios II. Je chtěl mít v Diadochovy války použít ve své armádě, i když africké slony, jako ztracená bitva u Raphie v roce 217 před naším letopočtem. Ne tak dobře jako indičtí sloni. od té doby Ptolemaios V. sloni se již ve vojenské službě nepoužívali. V římských dobách se zlato těžilo také z dolu Biʾr Samūt a smaragdy z oblasti Mons Smaragdus přepravované na této trase.

Za účelem zajištění stanice studny byla již v řeckých dobách v bezprostřední blízkosti vybudována opevněná osada. Četné řecké nápisy na skalních stěnách dokazují, že trasu využili také mnozí cestovatelé a zde, také ve skalním chrámu, pastýřský bůh Pánev ctěný. Uctívání Pana je založeno na jeho rovnici se staroegyptským bohem plodnosti Min zpět Řekové. Min byl také považován za patrona karavanních cest a horníků ve východoegyptské poušti.

O post-římském období se téměř nic neví, i když místní arabské nápisy a keramické nálezy na trase Edfu - Berenike naznačují, že to pravděpodobně později používali muslimští cestovatelé na svém hadždž.

Dějiny vědy

Plán lokality el-Kanāʾisu

Po nápisech na chrámu byl chrám od 16. století navštěvován cestujícími. 1534 má z. B. cestovatel Alixander zvěčněn.[5]

Na počátku 19. století se poprvé objevily zprávy evropských cestujících z el-Kanāʾisu. Francouz Frédéric Cailliaud (1787–1869) poprvé přišel do místního chrámu 3. listopadu 1816[6] a podruhé od 27.-29. Června 1822[7]. Místo nazval místní beduín Ababda Ouâdi el-Kanis (údolí chrámu). Cailliaud nadšeně popsal „nově objevený“ chrám:

"Cítil jsem živou radost z tohoto nečekaného pohledu." Najdu další pomník starým Egypťanům, kteří s neúnavnou horlivostí stále působili v poušti? Netrpělivost dostat se k těmto ruinám mě přiměla zrychlit tempo velblouda. Moje očekávání mě nezklamalo. K mému velkému překvapení jsem našel egyptský chrám, částečně postavený, částečně vytesaný do skály, příjemných rozměrů. Čtyři sloupy tvoří předsíň. Uvnitř strop spočívá na stejném počtu sloupů ...
Stěny chrámu jsou reliéfně pokryty hieroglyfy a jsou dobře zachovány, barvy, které jsou namalovány, jsou ohromující svěžest ... “(překlad od Schotta, op. Cit., Str. 129)

Mezitím, 24. září 1818, chrám používal také italský dobrodruh Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) navštívil svou třetí cestu Egyptem.[8] Ve 30. letech ho následoval britský egyptolog John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] a 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), jehož rukopisy jsou uloženy v Národní knihovně v Paříži. Od 10. do 12. října 1843 tuto oblast - nejen chrám - využívala německá egyptská expedice vedená egyptologem Karl Richard Lepsius (1810-1884) zkoumány.[10]

V roce 1876 publikoval egyptolog Samuel Birch (1813 –1885) Anglické překlady nápisů v chrámu.[11] Mezi pozdější vědce, kteří el-Kanāʾis navštívili a zkoumali, patří mimo jiné. ruský egyptolog Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2. ledna 1889,[12] 1906 britský egyptolog Arthur Weigall (1880–1934)[13] a v roce 1918 britští egyptologové Battiscombe Gunn (1883-1950) a Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] V roce 1920 francouzský egyptolog Henri Gauthier (1877–1950) poprvé představil úplný popis chrámu. Na expedici vedené německým egyptologem Siegfried Schott (1897-1971) byl chrám kompletně vyfotografován v březnu 1935 a v roce 1961 byly výsledky publikovány s výběrem fotografií.

Jako součást VIII. Německé vnitroafrické výzkumné expedice (DIAFE) pod vedením německého etnologa Leo Frobenius (1873–1938) byly zaznamenány v červnu 1926 ve skalním umění v el-Kanāʾis, ale publikovány byly až v roce 1974 českým egyptologem Pavlem Červíčkem (1942–2015). V roce 1972 francouzský epigraf André Bernand (1923–2013) představil 92 upravených a komentovaných řeckých nápisů, dosud nejrozsáhlejší publikaci o nápisech Paneionu el-Kanāʾis. Tato vyšetřování doplňují výsledky prezentované zejména Lepsiem a Weigallem.

Archeologický průzkum el-Kanāʾisu ještě není dokončen. Pouze chrám je dobře zdokumentován. Mnoho nápisů, zejména z arabského období, je stále neznámých. Také zatím nebyl proveden žádný archeologický průzkum pevnosti poblíž studny.

dostávat se tam

Příjezd je možný nejen z Edfu, ale také z Luxor nebo Asuán. Do Edfu se dostanete po hlavní silnici na východním břehu a projdete kolem vlakového nádraží Edfu.

Abyste mohli pokračovat v cestě, potřebujete taxi nebo auto. Od staniční budovy v Edfu jeďte po zpevněné dálnici 212 na východ do Marsā ʿAlam a asi po 51 kilometrech se dostanete k archeologickému nalezišti el-Kanāʾis. Řidič nebo doprovod mohou pomoci zajistit, aby strážný zajistil návštěvu místa. Hlavní silnice byla obnovena v roce 2018.

Cestou dobře projdete ucpané 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد„A to 2 Hrobka Sīdī ʿAbbād v údolí stejného jména Wādī ʿAbbād a tak dále 3 Hrobka Sīdī Abū Gihād (také Sīdī Jihād). Nedaleko je také stará římská pevnost. Asi šest kilometrů východně od dobře zmíněné větve na sever 4 Wadi Shagab, ‏وادي شجاب, Z.

Turistické atrakce

Archeologické naleziště ještě není pro návštěvníky přístupné. Je hlídaná. Na archeologické naleziště se můžete alespoň podívat ze silnice. S trochou dovednosti můžete také vidět přístupné části oblasti. Samotný vnitřní chrámový sál je uzamčen. K jejich prohlížení je nutné povolení od Nejvyšší rada starožitností v Káhiře a inspektor pro tento web a klíč. The 5 Strážnice se nachází na západě oblasti.

Temple of Seti ‘I.

Fasáda Sethosova chrámu I.

Kolem roku 1290 před naším letopočtem BC, zasvěcen Amun-Re a Horovi z Edfu 6 Temple of Seti ‘I. - Název trůnu Men-maat-Re - se nachází na úpatí vysoké pískovcové skály a je takzvaným Hemispeosem, d. To znamená, že ze skály byla vyhozena pouze zadní část se sloupovou halou a třemi uličkami svatých míst (svatyně). Vestibul (nebo sloupoví) na severu se čtyřmi sloupy byl postaven z pískovcových bloků přímo před ním. Stěna z lomového kamene, která obklopuje předsíň, je novější. Na raných fotografiích chybí.

The lobby je asi 7,30 metrů široký a dobrý 4 metry hluboký. Jeho zadní stěna se dvěma výklenky pro sochy krále byla provedena v přilehlé skále. Bývalé bariérové ​​zdi, které tvořily přední konec zádveří a spojovaly boční stěny s předními sloupy, chybí od počátku 19. století. Ale stále vidíte, že to existovalo. Střechu předsíně tvoří dvanáct pískovcových bloků a opírá se o trámy a boční stěny. Ozdoby jsou podepřeny sloupy s hlavicemi lotosu a na levé straně téměř nezdobeným sloupem, který byl po rozbití obruby nutný. Na postu levé, východní boční stěny je velký sokol se spodní egyptskou korunou a grafitem od písaře Smanachta z Asuánu a jeho syna Penpaty.

Výzdoba bočních stěn je podobná: na levé, východní boční stěně zabije král Seti I. dvojitou korunou za přítomnosti Amun-Re z Karnaku, pána země, který králi dá zakřivený meč (chepesch) je dost, čtyři žalostní núbijští knížata s holí. Jmenuje se deset princů, princ Kush a princové národů s devíti oblouky, jejichž vázané jmenné kartuše drží Amun-Re. Za králem je jeho ka-Standardy. Na opačné zdi zabije král s nižší egyptskou korunou za přítomnosti Hora z Edfu čtyři knížata ostatních cizích zemí. Jmenováno je osm syrských a libyjských kmenů. Na zadní straně jsou kolosální sochy krále Seti I. s dvojitou korunou, zkříženými pažemi, listy a gauči, stejně jako vyobrazení krále při oběti. Na levé zadní stěně nabízí kadidlo bohu Re-Harachte ve studni Men-Maat-Re, na pravé straně jeho trůnové jméno Amun-Re ve studni Men-Maat-Re. Sloupy nesou králi zasvěcovací nápisy pro Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte ve fontáně a Ptah ve fontáně, královské kartuše a stropní panely ve střední uličce korunované supy s roztaženými křídly.

Četné nápisy návštěvníků vypovídají o moderních návštěvnících a jejich zlozvyku, že se musí všude zvěčnit. Jsou to např. B. nejstarší cestovatel Alixander 1534[5] a Frédéric Cailliaud 1816.

The Vnitřní hala chrám má tři uličky, dobrých 6 metrů dlouhý a 5,7 metrů široký. Dva čtvercové sloupy vytesané ze skály nesou podélně architráv. Strop v hlavní lodi je opět zdoben korunovanými supy. Každá loď má na zadní stěně kapli, ve které je král Seti I. dosazen na trůn vedle dvou božstev. Střední kaple je větší než boční kaple a je k ní vedeno třístupňové schodiště. Ve střední kapli můžete vidět Sethos I vedle Amona a Horuse, vlevo Sethos I vedle Osirise a Ptaha a vpravo Sethos I vedle Isis a zničeného boha, pravděpodobně Amun-Re nebo Horus. Mezi kaplemi na zadní stěně vlevo je Seti I s nápisem a vpravo král s kadidlem a obětováním (vodní) obětí.

Na dlouhých zdech lze vidět vyobrazení královských obětí, jejichž barvy jsou stále dobře zachovány. Seti I je na levé nebo východní stěně vidět ve třech scénách, jak posílá kytici květin ithyphalickým Amun-Re a Isis, víno trůnskému Hronovi z Edfu s hlavou sokolí a portrét bohyně Maat obětovaným trůnem Amun Re. Na opačné straně lze Setiho vidět ve čtyřech scénách, jak uctívá Amun-Re, pomazává Re-Harachte, nabízí kadidlo Ptahovi a Sachmet a portrét Maata Osirisovi z Edfu a Isis, paní nebeské. Na jižním konci obou dlouhých zdí je prázdný a nezdobený výklenek.

Na všech čtyřech stranách sloupů je král zobrazen při provádění obětí před různými božstvy, jako jsou Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Hor, Atum, Re-Harachte, Hathor a Nechbet.

Vlevo na odhalení dveří do vnitřní haly a na dvou vstupních stěnách je důležitý chrámový nápis, který se táhne přes 38 sloupů, ve kterém Seti I zmiňuje důvod vykopání studny a stavbu chrámu. Pravý dveřní výřez je nezdobený, protože byl zakryt jednokřídlými dveřmi.

Na levém odhalení král samozřejmě chválí jeho činy, jako je úspěšné vykopání studny a stavba chrámu. Na levé stěně vchodu je vlevo král a 14sloupcový nápis s jeho rozhodnutím postavit studnu v devátém roce vlády. Po návštěvě zlatých dolů držel radu svým srdcem, protože na cestě do dolů nebyla studna. Bůh ho vedl, aby našel vhodné místo pro studnu. Nově kopaná studna nesla spoustu vody. Král znovu promlouvá k sobě a zdůrazňuje své odhodlání a skutečnost, že Bůh splnil jeho přání. Jako další úkon se král rozhodne postavit chrám. To vše bylo nutné zařídit jeho dům, jeho pohřební chrám, v Abydosu. Zvláštní na tomto textu je, že je jedním z mála příkladů a Královská novela na stěnách chrámu. V literární podobě král úspěšně realizuje svou božskou inspiraci prostřednictvím božského vedení.

Král na pravé stěně reguluje transport zlata do svého chrámu v Abydosu v 19sloupcovém nápisu. Zaručuje věčné mzdy budoucím králům a úředníkům, kteří pokračují v těchto přepravách zlata, a proklíná a hrozí, že potrestá všechny, kteří toto zlato zneužívají.

Skalní stély

Na východ od chrámu jsou tři 7 Skalní stély z faraónských dob. Levá stéla ukazuje v horní části Seti I vpravo, jak nabízí víno Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis a Horus. Pod tím je nápis s uctívajícím mužem vpravo, který je hlavou stájí a vůdcem zlatých vojsk a případně bohyní Astarte, na koni vlevo. Pokusy o vyříznutí této úlevy ze skály byly učiněny až v posledních letech.

Seti I. nabízí víno několika božstvům.
Místokrál Kush, Yuny, klečí před Setim I.
NAnena uctívá Hora z Edfu a Hora, Pána divočiny.

Na střední stéle je místokrál Kush, vozataj a vůdce Jeho Veličenstva Medjai vojáci, Yuny / Yuni, ukázáno klečící před dosazenou Seti I. Medjai, kmen ve východní poušti, sloužil Egypťanům jako řidiči karavanů, policisté a profesionální vojáci.

Na pravé stéle v horním rejstříku můžete vidět ʿAnenu, vůdkyni zlatých vojsk, jak uctívá trůnského Hora z Edfu a lva ve tvaru lva, pána pouště, včetně klečícího a zbožňujícího hrobu před obětní stůl, Ptah a Sachmet. Kartuše Amenhotepa III byla vpravo.

Skalní graffiti

Existuje mnoho na různých místech, ale hlavně na východ od výše zmíněných skalních stél 8 Skalní nápisy, tzv. petroglyfy, ze staroegyptských a převážně řeckých časů. Vyráběli je cestovatelé, včetně vojáků a úředníků, kteří se zde zastavili po dlouhé namáhavé cestě. Skalní rytiny byly obvykle zatlučeny nebo vyškrábány ze skály, zatímco nápisy byly vytesány do skály.

Na jedné straně jsou vyobrazení lidí, symbolů, lodí a člunů i zvířat, jako jsou ptáci, sloni, velbloudi a dobytek. Zobrazená zvířata nepocházejí z místní pouště a mohla je přinést cestující.

Řecké nápisy zde byly umístěny po dobu 400 až 500 let a pocházejí z řeckých dob od té doby Arsinoë II Philadelphus kolem roku 279 př Až do raně římských, Hadriánských dob, i když nápisy z římských dob jsou velmi vzácné. Panovi je adresováno mnoho nápisů, ve kterých mu bylo poděkováno za bezpečnou cestu nebo za záchranu na cestě a ve kterých byl požádán o další ochranu. V některých nápisech byly zmíněny také nabídky díkůvzdání. Původ cestujících nebo spisovatelů zde nehraje významnou roli. Tady najdete také nápisy židovsko-řeckých cestovatelů.[15]

Kašna

Na severovýchod od chrámu a na jih od osady je 9 Kašnakterý byl vykopán asi 55 metrů hluboko. Kámen by trvalo dobré 3 sekundy, než by dopadl na zem. Není známo, zda má studna vodu dodnes.

pevnost

The 10 hradiště má přibližně eliptický půdorys a byl pravděpodobně vyložen v řeckých dobách. To dokládají četné nápisy z řeckých dob a skutečnost, že pro takové osady byly v římských dobách použity obdélníkové půdorysy.

Pevnost byla obklopena zdí ze sutinových kamenů, vysokou asi tři metry. Jediný přístup byl na západ. Sloupy a podhledy brány byly postaveny z pískovcových bloků. Brána měla pravděpodobně jednokřídlé dveře, protože na severní straně průchodu brány byl pouze otvor pro zamykání dřevěným trámem.

Domy a jejich pokoje byly také postaveny ze sutinových kamenů. Většina dosud docela dobře zachovaných pozůstatků je dnes na západě a ve středu osady. Domy sloužily hlavně ke správě a přípravě jídel. Ve středu pevnosti je velká, nyní ucpaná obdélníková mísa, kterou lze naplnit vodou.

Kuchyně a ubytování

Restaurace a hotely již najdete v nedalekém Edfu. V Luxoru je širší výběr.

výlety

Cestou tam nebo zpět můžete také navštívit fontánu Bir ʿAbbād, hrobku šejka Abū Gehāda a ​​nedalekou římskou pevnost.

Asi 28 kilometrů od Edfu člověk dosáhne větve na sever vedoucí Wadi Shagab,وادي شجاب. Ve vstupním prostoru, na dohled od ulice, se nachází tři metry vysoká plošina, na kterou je obtížné vylézt Horovo jméno krále Hor Wadj (Hor Wadji) v tzv. Serech, obrázek paláce s fasádou paláce, na kterém sedí bůh sokola, vepsán: hadí hieroglyf. Je to jeden z mála archeologických důkazů 4. krále první dynastie. Napravo jsou další dva hieroglyfy, pravděpodobně podle Žáby ḥm-k3„Duše kněz“.[16][17] Pro orientaci je vhodné mít s sebou obrázek skalního útvaru.

V blízkosti studny Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl je zde křižovatka na Berenike a dále na západ v Rōḍ el-Birām / el-Burām Vypněte Berenike, Qifṭ. Pro cestu starodávnými cestami na Berenike nebo Qifṭ potřebujete nejen expediční vybavení, ale také povolení od egyptské armády.

literatura

Temple of Seti ‘I.

  • Gauthier, Henri: Le Temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). V:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Sv.17 (1920), Str. 1–38, 20 desek.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Chrám Seti I ve Wadi Mia. V:Novinky Akademie věd v Göttingenu, filologicko-historická třída, ISSN0065-5287, Ne.6 (1961), Str. 123-189, 20 desek.

Skalní nápisy

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les nápisy grecques. Trpět: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Skalní malby ze severního Etbai, Horního Egypta a Dolní Núbie. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Výsledky expedic Frobenius; 16, Str. 56–62, obr. 249–294.

Individuální důkazy

  1. ↑Hermann, Alfred: Novela egyptského krále. Glückstadt; Hamburg: Augustine, 1938, Lipské egyptologické studie; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Trasy východní pouští Egypta. V:Expedice: časopis Muzea archeologie a antropologie University of Pennsylvania, ISSN0014-4738, Sv.37,2 (1995), Str. 39–52, zejména str. 45–49, PDF.
  3. ↑Plinius starší, Přírodní historie, Kniha 6, kapitola 26, § 102. Např. Plinius Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (překlad): Přirozená historie Cajus Plinius Secundus; Sv.1: I - VI. rezervovat. Lipsko: Gressner & Schramm, 1881453.
  4. ↑Strabo, Geologická historie, 17. kniha, první kapitola, § 45: např. Strabo; Forbiger, [Albert] (překlad): Straboův popis Země; 4 = svazek 7: knihy 16 a 17. Berlín, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Langenscheidt knihovna všech řeckých a římských klasiků; 55, Str. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Památky z Egypta a Etiopie, Abth. VI, svazek 12, bl. 81,125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Vyd.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paříž: Imprimerie royale, 1821, Str. 57 f. (Sv. 1), panely I-III. Digitalizace desek.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, oáza Syouah et dans cinq autres .... Paříž: Imprimerie Royale, 1826, Str. 278-280 (svazek 3). Na straně 279 uvádí název údolí.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Vyprávění o operacích a nedávných objevech v pyramidách, chrámech, hrobkách a vykopávkách, v Egyptě a Núbii .... Londýn: John Murray, 1820, Str. 305 f., Desky 20, 33,3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografie Théb a obecný pohled na Egypt: krátký popis hlavních předmětů, které si zaslouží pozornost v údolí Nilu, .... Londýn: Murray, 1835, Str. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Památky z Egypta a Etiopie, Text Volume IV, pp. 75-84; Abth. I, svazek 2, list 101 (plány); Abth. III, svazek 6, bl. 138. n - o, 139, 140, 141 a - d (znázornění reliéfů); Abth. VI, svazek 12, list 81 (řecké nápisy).
  11. ↑Birch, Samuel [překl.]: Nápisy zlatých dolů v Rhedesieh a Kuban. V:Záznamy o minulosti: anglické překlady starověkých památek Egypta a západní Asie, Sv.8 (1876), Str. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Jedna exkurze v Bérénici. V:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), roč.13 (1890), Str. 75–96, 8 desek, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [Earse]: Zpráva o takzvaném chrámu Redesiyeh. V:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Sv.9 (1908), Str. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [Earse]: Cestuje v hornoegyptských pouštích. Edinburgh; Londýn: Černé dřevo, 1909, Str. 141-168, panely XXV-XXXI. Kapitola VI: Chrám Wady Abâda. S vyobrazením skalního umění.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nové ztvárnění egyptských textů. V:Journal of Egyptian archeology (JEA), ISSN0075-4234, Sv.4 (1917), Str. 241–251, zejména str. 250.
  15. ↑Viz např. B.: Kerkeslager, Allen: Žid: Pouť a židovská identita v helenistickém a raně římském Egyptě. V:Frankfurter, David (Vyd.): Pouť a svatý prostor v pozdně starožitném Egyptě. Utrpení: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Str. 99-225, zejména 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. V:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Sv.38 (1938), Str. 85–93, obr. 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Skalní nápisy Dolní Núbie (československá koncese). Praha: [Univerzita Karlova], 1974, Publikace / Univerzita Karlova v Praze, Československý egyptologický ústav v Praze a v Káhiře; 1, Str. 239–241, panely CCXXVII - CCXXIX (obr. 415–418). Nápis A 30.
Brauchbarer ArtikelToto je užitečný článek. Stále existují místa, kde chybí informace. Pokud máte co dodat být statečný a vyplňte je.